2023年人间词话读后心得感想.docx

人间词话读后心得感想 古今之成大事业高校问者，不行不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。」（晏同叔蝶恋花此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」（欧阳永叔蝶恋花此其次阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。」（辛幼安青玉案）此第三阶级也。—王国维 王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的人间词话产生了深厚的爱好。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你巡游其中使你会觉察自己的渺小与无知。 王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其得意，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。 人间词话是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批判的代表作，在清代众多的词话中，人以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论争辩开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读〞（夏承焘词论十评），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这人是在探求历代词人创作得失的根底上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界〞说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在人间词话中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合全都而形成的，是主观和客观，抱负和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有制造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必符合自然，所写之境亦必邻于抱负」，「虽写实象，亦抱负家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现抱负构成，成功之诗必定是抱负与写实的亲热结合。譬如书中对于「境界」的阐释有： —词以境界为最上。-境界那么自成高格，自知名句。 —有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之颜色。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。 —能写真景物、真感情者，谓之有境界。否那么谓之无境界。集结了六十四篇短评的人，是王国维写词的心得，也是他的艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑贵重，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维规律，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批判史上具有崇高的地位。人和传统诗词的最大区分是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做呈现的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具〞，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等根本人生问题讨问和思考的结晶。这也是我对人唯独钟爱缘由。我喜爱他的“一切景语皆情语〞；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探究的不懈精神；更艳羡他“有有我之境，有无我之境〞的那份潇洒与自由。 最终我想借用他人对人间词话的一段评论结束我的这篇读后感。王国维人间词话在中西文艺思想沟通融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话进展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。