2023年闻一多的事迹.docx

闻一多的事迹 篇一：闻一多事迹 闻一多事迹 1.由狂放归于沉静 1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富有人家来到北京清华，开场接触到西方文化。1922年他赴美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多根本是沉醉在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。 在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战争、屠杀，面对民族的宏大灾难，他再也难抑悲愤，发表了奉献、罪过、收回、你指着太阳 起誓、心跳、一句话等充满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆， 成了对世事过咨询无多仅求独善其身的平复学者。 2.由“自由学者〞转为斗士 抗日战争的迸发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的 步行团。对社会下层生活的真切理解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，迅速贫困化，使他观察咨询题的角度发生了极为重要的变化。 闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的中国之命运一书在昆明出售开场的。蒋介石在这本书中公开鼓吹一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反 对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患〞。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多如此写 道：“中国之命运一书的出版，在我个人是一个非常重要的关键。我简直被那儿面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是如此方法的吗？五四给我的阻碍 太深，中国之命运公开向五四挑战，我是不管如何受不了的。〞 不久，闻一多偶尔读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了时代的鼓手——读田间的诗一文公开发表，在大前方引起了一阵波动。 随后他又写了一系列针对现实的杂文，开场呐喊。同时他急迫地阅读各种左倾书籍，详细理解共产党的各种情况。赵超构的延安一月中关于全延安只有“四个警 察〞的记述使他印象极为深入，认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才能够毫无阻碍地接受民主的。〞 具有人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛完全的。他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下机密参加民盟，并表示“今后一定恳求参加共产党〞。从此，他在共产 党的机密领导下全身心肠投入到争民主的运动中去。所以在内心深处他对学术并不能完全忘怀，曾屡次对人说本人感到有些空虚，希望实现政治民主之后便回到书房 好好读十年、二十年书。但这已无法实现了，1946年7月15日，他在英勇地作了最后一次演讲后，便被暗杀于昆明街头。 篇二：闻一多事迹 闻一多事迹 1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富有人家来到北京清华学校，开场接触到西方文化。1922年他赴美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多根本是沉醉在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。 在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战争、屠杀，面对民族的宏大灾难，他再也难抑悲愤，发表了奉献、罪过、收回、你指着太阳起誓、心跳、一句话等充满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。 但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆，成了对世事过咨询无多仅求独善其身的平复学者。 由“自由学者〞转为斗士 抗日战争的迸发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的步行团。对社会下层生活的真切理解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，迅速贫困化，使他观察咨询题的角度发生了极为重要的变化。 闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的中国之命运一书在昆明出售开场的。 蒋介石在这本书中公开鼓吹一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患〞。 这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。 闻一多如此写道：“中国之命运一书的出版，在我个人是一个非常重要的关键。我简直被那儿面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是如此方法的吗？五四给我的阻碍太深，中国之命运公开向五四挑战，我是不管如何受不了的。〞 不久，闻一多偶尔读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了时代的鼓手——读田间的诗一文公开发表，在大前方引起了一阵波动。随后他又写了一系列针对现实的杂文，开场呐喊。 同时他急迫地阅读各种左倾书籍，详细理解共产党的各种情况。赵超构的延安一月中关于全延安只有“四个警察〞的记述使他印象极为深入，认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才能够毫无阻碍地接受民主的教育。〞 具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛完全的。 他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下机密参加民盟，并表示“今后一定恳求参加共产党〞。从此，他在共产党的机密领导下全身心肠投入到争民主的运动中去。 所以在内心深处他对学术并不能完全忘怀，曾屡次对人说本人感到有些空虚，希望实现政治民主之后便回到书房好好读十年、二十年书。但这已无法实现了，1946年7月15日，他在英勇地作了最后一次演讲后，便被暗杀于昆明街头。 篇三：闻一多的爱国故事 闻一多的爱国故事 阅读天地 0508 0944 闻一多的爱国故事 闻一多先生敢于同黑暗权力大胆抗争、热情追求民主的精神，是大家所共知的。这不仅说明他个性的刚烈、坚强，也显示了一个正直的中国知识分子在社会变革时代的献身精神。 1925年，闻一多先生从美国留学归来，看到军阀混战、民不聊生、政治腐败、经济凋敝的社会现实，心中的梦幻破灭了，但诗人还有爱国热情、正义感和向黑暗权力作斗争的勇气。他对人生、对社会、对现实、对祖国也并非心如死灰槁木，而是从痛恨走向愤激。诗人当时确实对今后有某种不可知、未能知的向往，但为了希望，它让“丑恶〞去开垦，而“丑恶〞并不一定就暗示着希望。由于这希望太神圣、太困难了，它藏得非常深非常深。 当时的闻一多对人民革命还缺乏理解，在政治立场上还接近国家主义，至少他不在“五四〞以来人民革命的主流之中，但是他心中爱国的火焰一直在腾跃。正如他本人所说：“我只觉得本人是座没有迸发的火山，烧得非常痛，却没有才能炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。少数跟我非常久的朋友才明白我有火，同时就在死水里感受出我的火来。〞“死水里藏着火〞，于无望中去寻求希望，是爱国激愤之情的一种表现。这种于无望处写希望的诗情，非常容易使我们联想到鲁迅先生几乎是同一时期在野草里的：“无望之为虚妄，正与希望同。〞这句话是整个“野草〞精神的意味。一方面是无望，觉得希望非常虚妄，但没有希望地走下去，是不是就要走向无望呢？反过来诗人又没方法相信无望是一种实际，无望也是虚妄的，因此这种情绪表现了“知其不可为而为之〞的精神。 正是心中的这一把火，让闻一多先生把一腔热情献给了心爱的祖国。抗战八年中，他留了一把胡子，发誓不获得抗战的成功决不剃去，表示了抗战到底的决心。解放战争时期，他积极参与社会政治活动，成为广阔革命青年衷心爱戴和无比尊敬的良师益友。 朱自清曾写诗歌颂闻一多：“你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，无望中抓住自我。你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了本人！遗烬里爆出个新中国！〞