2023年谦虚的意思.docx

谦虚的意思 篇一：谦虚的内涵 谦虚的内涵 作者:xxx 有人于报端著文慨叹：如今谦虚的品行失掉了。走到哪里都能够觉察自我吹嘘与自我表扬的人，几乎没有一个人是谦虚的。就我的感受而言，如今谦虚的人确实不多，尽管并非确实几乎没有一个人谦虚。缘故所以是多方面的，其中之一，就有着某些媒体在所谓张扬个性的喧嚣中，对谦虚品行肆意嘲讽和贬损的“功绩〞。比方说吧，有媒体断言：谦虚确实是装傻。有媒体那么说：谦虚等于虚伪。诸如此类。 谦虚果真是装傻、虚伪吗？在我看来，谦虚的内涵是多方面的。其首要一点，恰恰是装傻、虚伪的反面：实事求是。汉语大词典解“谦虚〞曰：“谦虚，不自满。〞所谓“谦虚，不自满〞，说到底，确实是成认本人在如此那样诸多方面或某几或某一方面〔比方道德，学咨询，知识，才能，本领，等等〕，存有差距。仅以对知识的认知与掌握为例，由于世界是复杂的，事物是不断开展变化的，知识是一个无法车载斗量的汪洋大海。故而就一个详细的人来说，纵令他头脑绝顶聪明，悟性非同平常，精力无比充分，他也无法将知识海洋里一切的一切穷尽。正如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。〞唯其如此，我说，不管什么人，假设他谦虚即成认本人有差距，这符合实际，由于他 确实存在差距，而且不可能不存在差距；假设他不谦虚即不成认本人有差距，那么不符合实际，由于他确实存在差距，而且不可能不存在差距。 “一瓶子不满，半瓶子闲逛。〞在我的家乡，人们好用这个话来批判那种不知谦虚为何物的自命非凡者。事实确实如此：有一瓶子“水〞的人是不自满的，有半瓶子“水〞的人才老觉得本人非同凡响，情不自禁地晃里闲逛。不记得是哪位哲人了，他说过如此的话〔意思〕：一个人的知识像一个圆，他明白得的越多，他所不明白得的也就越多。这话不能够从一个人明白得知识多寡的绝对数量上去理解，而只可从其主观感受的角度去诠释。为什么那些学咨询大家、泰斗，大抵都特别谦虚？就由于他们明白得的更多，见识的天地更为广阔，因而才知道本人不明白得的东西也多。反过来说，有些人之因而不谦虚好自满，就由于明白得的太少，“半瓶子闲逛〞，仿佛井底之蛙把井口之大的天空当做了整个天空。 毛主席老人家的学咨询、智慧、谋略、才能、才能、本领，古今中外，没几个人能与之比肩。而“谦虚使人进步，骄傲使人落后〞，那么是他的名言。孔夫子的道德学咨询令人高山仰止，他之被奉为圣人绝非偶尔。他本人却说：“文莫，吾犹人也 。躬行君子，那么吾未之有得。〞意思是，就文化知识而言，或者我跟别人差不多。至于身体力行地做个君子，那我还没有实绩。还说：“假设圣与仁，那么吾岂敢？抑为之不 厌，诲人不倦，那么可谓云尔已矣。〞意思是，至于说圣人和仁者，那我如何敢当？不过是不厌烦地努力，教导别人不知疲乏，能够如此讲罢了。在毛主席的眼里，鲁迅是“我们的圣人〞。鲁迅的杂文不朽，这是人们的共识。可他在其第一本杂文集热风的题记中说：“我的应时的浅薄的文字〞，如何如何。凡此种种，不一而足。伟人圣人的言教与身教使我们明白得，谦虚者之因而谦虚，有时候意味着对本人有更高的要求，有时候是内心坚强，反映了不怕被别人看低的自信。总而言之，谦虚不仅是一种特别可贵的求知态度，而且是一种高迈的境地。 将谦虚作为假面也确实是虚伪谦虚的人或行为，以及一般性客套的所谓谦虚，确实存在甚而至于所在多有，但这不是本来意义上的谦虚。世界上的许多东西都有真假之别，谦虚也不例外。不能由于有虚伪谦虚的人或行为以及一般性客套的所谓谦虚的存在，就否认谦虚品行的存在和可贵，将谦虚一概抹黑和抹杀。行文至此，突然想到：为什么人到老年大多都一定程度地弯了腰？生理上的缘故是一个方面，更重要的，或至少是并不次要的一个缘故是，吃的盐多了，走的路远了，明白得了世界的多样，社会的斑驳，事物的复杂，生活的咸淡，人生的曲折，看清了自满的浅薄和谦虚的可贵。 篇二：谦虚的意义在谦虚之外(述而集卷一) 谦虚的意义在谦虚之外〔随笔〕 撰者：李树明 第一章 孔子掩面而泣 一 公元前四百八十一年春，鲁哀公狩猎于山东巨野县一带，贵族叔孙氏驾车人子鉏商捕获到一头怪兽，大家认为是不祥之物，就赐给了下人。但是，孔子看到，曰：“麟也。〞继之悲伤而言：“你为谁来的！你为谁来的！〞因而掩面而泣，泪水沾湿了袍子。 ——这确实是历史上那个颇为著名的“西狩获麟〞事件。 是年，孔子七十一岁。 “麟者，仁兽也，有王者那么至，无王者那么不至。〞〔春秋公羊传·哀公〕 “爱人利物之谓仁。〞〔庄子·天地〕 祥瑞之麟，来不逢时，人皆不识，大受戏弄损害，屈辱沦落至此。圣人孔子为之感伤良深，因而“因史记〞修春秋，“约其文辞而指博〞，“笔那么笔，削那么削〞以“十有四年春西狩获麟〞九个字绝笔于竹简处，终结了这部“子夏之徒不能赞一辞〞的伟大经典〔史记·孔子世家〕。 春秋经文一万八千言〔世传今本一万六千五百一十二字，辗转抄刻脱落故〕，纪事真实可靠，当毫无疑咨询。 仅就天文现象论之，春秋经文记载日食三十又六，其中三十 三次为现代天文学所证明，余者实属情况特别而不能予以科学确认，或是出于错简，或是天文学计算之误差，说不清。春秋记庄公七年“夏四月辛卯。夜，恒星不见；夜中，星陨如雨。〞此乃公元前六百八十七年三月十六日天琴星座流星雨迸发的生动实况记录，属世界最早记载；文公十四年“秋七月，有星孛入于北斗〞，这是世界上哈雷彗星之最早纪事。另外，彝器等古代文物不断出土觉察，特别多史实都能与春秋互相印证。 春秋“微言大义〞，恶恶、善善、尊尊、亲亲、贤贤、贱不肖，以息邪说、以禁暴行；春秋即礼即仁，定名分、制法度，以是而为天下准那么。 仪封人言：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。〞〔论语·八佾〕 是以，子夏云：“有国者不可不学春秋。不学春秋，那么无以见前后旁侧之危，那么不知国之大柄、君之重担也。〞又曰：“春秋重仁，诸讥皆本此。〞〔春秋繁露·俞序〕 是以，孟子曰：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋孔子成春秋而乱臣贼子惧。〞〔孟子·滕文公下〕 孔子修春秋，发乎“西狩获麟〞，绝笔于“西狩获麟〞。 由是而言，“西狩获麟〞乃中国历史上挽救世道人心长河运动之中，冲破重重雾霭而最具明确明晰意义的第一叶方舟。 二 方舟始发，大河滔滔，斗转星移，沧海桑田，历经两千五百年之久矣。那世道人心又是如何了呢？ 无需多言，我们仅一窥王朝更替之理由及其文献感慨即可知晓。且不远说，自大秦帝国一统天下以来，历朝历代无不以“济世救民〞起家，但又无不为后来者以“济世救民〞为理由打落尘埃。何以得天下，就以何失天下。因而果，果而因，其因其果，丝毫不爽。此无所谓乱臣，亦无所谓贼子也，有道是：“成者王侯败者贼。〞期间那文人骚客，或明或暗，多如河汉，无以数算。虽未全部尽力于秉笔直书，多有委婉委婉、语焉不详乃至勉强涂鸦者，但亦不昧良知，纸墨间流露着太多太多“人心不古，世风日下〞诸类感慨。换而言之，文献所传递出的信息是世道人心江河日下，一朝不如一朝，一代又比一代差，每况愈下，愈演愈烈矣。 世道人心竞相沦，谈何“昭兹来许，绳其祖武〞乎？那“于斯万年，受天之祜〞又将从何说起呢？〔诗经·大雅·下武〕 历史好似从未向前走过，而是作断层、模仿、倒挂坠落运动，犹如小孩们爱看的“猴子捞月〞故事。 人类好似从来就没有制造过历史，不断以来为历史所驱逐、追杀。或者说，人类是一群羔羊，而历史确实是那个隐蔽在羔羊身后，一手青草、一手大刀的阴谋家；或曰历史是那口“往昔之井〞，我们人类完全在其操控之中：“我们以为在想，我们以为在做，而实际上只 是另一个或另一些东西在替我们想与做：远古的适应，变成了神话的原型，通过一代又一代的连续，获得一种宏大的诱惑力，从‘往昔之井’遥控着我们。〞〔被背叛的遗言第12页；米兰·昆德拉著、余中先译，上海译文出版社2023版〕 历史是过来人，我们是今后史。 但是，作为我们，我们还有今后吗？今天全世界之混乱，社会灾难之深重，有目共睹，实属空前，连吃的饭、喝的水甚至是呼吸的空气都令人惶恐不安起来了 人们不禁要咨询：“人类还能生存多久？我们还有没有在这颗星球上接着存活的道德才能资历？〞 假设有，为什么我们打倒了旧道德，却根本没有才能创立新道德标准，从而不明白“作为人，何谓正确〞生活〔活法“修订版〞第7页；稻盛和夫著、曹岫云译，东方出版社2023年版〕，因而每个人都好似感受特别迷茫，活得不幸福？ 假设有，为什么我们自以为“冲破了传统束缚〞，获得所谓“自由解放〞的同时，却又欣然雀跃臣服于权利与科技、声誉金钱之奴役？ 假设有，为什么我们总是在为明天今后的幸福生活去操心、焦虑、担忧，甚至是努力争斗弄得头破血流的时刻，反而失去了今天眼下那平安、那和谐、那美妙、那诗意的幸福家园？当明天成为今天，我们再次焦头烂额奋不顾身争斗，再次失去等到垂垂老矣疲乏不堪之极，才蓦然觉察：“人生一无所获！〞但是，一切又都来不及了也 篇三：谦虚的演讲稿 谦虚是中华民族的传统美德，是一种难能可贵的品德。 自古以来，我国人民就有谦虚的美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人。如“谦 受益，满招损〞，“谦虚使人进步，骄傲使人落后〞，“谦虚竹有低头叶，傲骨梅无仰面花〞，“百 尺竿头，更进一步！〞 事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，由于任何一个人，即便他在某一方面 的造诣特别深，也不能够说他已经完全通晓，完全研究全了。“生命有限，知识无穷〞，任何一 门学咨询都是无穷无尽的海洋，都是无边无际的天空.因而，谁也不能够认为本人已经到达了 最高境地而停步不前、而趾高气扬。假设是那样的话，那么必将特别快被同行赶上、特别快被后人 超过。 爱因斯坦是二十世纪世界上最伟大的科学家之一，他的相对论以及他在物理学界的其它 方面研究成果，留给我们的是一笔取之不尽、用之不完的财富。然而，确实是像他如此，他还 是在有生之年中不断地在学习、研究，活到老，学到老。有人去咨询爱因斯坦，说：“您老可谓是物理学界的空前绝后了，何必还要孜孜不倦地学习 呢？何不舒舒适服地休息呢？〞爱因斯坦并没有立即答复他这个咨询题。而是找来一支笔、一 张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：“在目前情况下，在物理学这个领 域里可能是我比你明白得略多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整 个物理学知识是无边无际的。关于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，他感遭到 本人的未知少；而大圆与外界接触的这一周长大，因而更感到本人的未知东西多，会更加努 力地去探究。〞 听说有一次徐悲鸿正在画展上评议作品，一位乡下老农上前对他说：先生您这幅画里的 鸭子画错了。您画的是麻鸭，雌麻鸭尾巴哪有那么长的？原来徐悲鸿展出的写东坡春江水 暖诗意，画中麻鸭的尾羽长且卷曲如环。老农告诉徐悲鸿，雄麻鸭羽毛艳丽，有的尾巴卷曲； 雌麻鸭毛为麻褐色，尾巴是特别短的。徐悲鸿接受了批判，并向老农表示深深的谢意。唐朝有个和尚，法号叫作齐己。齐己和尚特别喜爱写诗，写的也特别好，可算是所谓诗僧。 他有个好友郑谷，也是当时的诗人。由于他们都写诗，自然能谈得来。有一次，齐己写了一首诗，叫早梅，其中有这么两句：前村深雪里，昨夜数枝开。过 了几天，郑谷来串门。齐己和尚对他说：我写了一首诗，你给我看看如何样？郑谷看了半天， 说：写得好，意境特别好，情致也特别高。但有一点，你写的是早梅，前村深雪里，昨夜数枝开。 早梅确实是早开的梅花，一般不会数枝开，数枝确实是开了一片啦，我觉得应该把数枝改成一枝。 前村深雪里，昨夜一枝开，这就显得这梅花是早开的梅花。 齐己和尚一听，恭尊敬敬地向郑谷拜了一拜，说：改得好！你真是我的一字之师啊。 三国时刘备三顾茅庐请孔明，尽管布衣孔明一而再，再而三的有意躲避，但刘备一直表 现出对诸葛先生的谦恭态度，使孔明深受感动而出茅庐。协助刘备治国，平天下，最终构成 三足鼎立的局势。从中我们能够看出刘备屈尊敬贤，敬贤礼士的谦逊风格。相反明朝李自成， 攻克北京，推翻明王朝统治后。由于起义军领