2023年解读《鲁滨逊漂流记》中的殖民文化.docx

解读鲁滨逊漂流记中的殖民文化 【】鲁滨逊漂流记可以说是一片英国先驱探险小说或者是一部典型的殖民文学作品。殖民主义是西方资本积累的了结果，直到维多利亚女皇执政时期，英国成为了日不落帝国的海上霸王，相反，他们给殖民地人民带来的是：抢夺他们的土地，亵渎他们的神明，磨灭他们的语言，通过传染欧洲的疾病消灭他们的人口，征服他们的子孙，以使得他们变得顺从和依附。在殖民文学中，殖民者的所有邪恶行径都是呗抹掉的，他们自己宣称他们接受上帝的召唤来为了下等野蛮人带来文明教化。实际上，这是流行的殖民话语，便于文化殖民和侵略。 【关键词】鲁滨逊漂流记；殖民；文化 鲁滨逊漂流记是笛福比较有名的小说，自问世将近两个世纪以来，作品本身的艺术魅力，成就了这部小说在世界文学艺术舞台上经久不衰的魅力，散发出熠熠光芒。在鲁滨逊漂流记中，笛福塑造了一个典型的艺术形象，通过主人公鲁滨逊的所作所为，揭示了英国资本原始积累时期有关新兴资产阶级的精神风貌。当我们随着鲁滨逊在小说中畅游翱翔的时候，我们同时也能感受到，鲁滨逊的性格决定着他的命运，他的一生虽然与冒险、毅力、坚守等等性格因素相联系，但是这些因素也成就了鲁滨逊的人生命运。 一、英国殖民者创业历程的刻画 鲁滨逊漂流记 是那个特定时代的英国殖民者的整个创业历程的寓言式的完整刻画, 笛福描写的这个原始荒岛的开展演变过程, 生动地展示了早期殖民者开拓殖民地、进行殖民实践的过程。一切殖民者的殖民实践过程同样是这样由小到大、由局部到整体的征服、开拓和开展过程。鲁滨逊的开展过程是西方资本主义向海外进行殖民实践的一个早期的缩影。笛福通过鲁滨逊在海洋上尤其是在荒岛上的殖民活动, 为我们塑造了一个典型的海外殖民者的形象。在鲁滨逊漂流记 诞生后的两百多年里, 作为消遣来阅读的有关英国人的冒险故事, 实际上激发了英帝国主义的神话。从总体上来说, 这些故事都是英国讲述自身的故事。它们以梦想形式赋予英国力量、意志, 以便使英国人走出国门, 探寻世界、征服世界和统治世界。鲁滨逊在荒岛的传奇经历,成为殖民主义者仿效的典范。鲁滨逊的形象鼓舞了十八世纪无数的英国人, 他们以强烈的自我为中心的侵略性人格、以征服者的姿态向世界的各个角落进发。 鲁滨逊漂流记 不仅是英国现实主义小说的创始之作, 而且是欧洲殖民主义向海外扩张从事殖民实践的早期的帝国文本。它以寓言的形式再现了英国早期殖民主义和帝国主义向海外扩张进行殖民开发、建构殖民帝国的过程, 充分反映了英国资产阶级的殖民主义思想和征服世界的愿望和理想。殖民者鲁滨逊的形象鼓舞了无数的英国探险家、殖民者和侵略军, 他们以征服者的姿态走向世界, 进行探险旅行、海外扩张和殖民掠夺这一奠定大英帝国的殖民实践。这部 18 世纪的欧洲殖民叙事文本,其字里行间充满了殖民主义话语和浓厚的帝国意识和殖民意识, 它不仅为殖民形象和理想的交流传播提供了渠道, 而且构筑了帝国文化与帝国权威之间的关系, 以文学特有的形式肯定帝国的扩张、侵略和殖民。不能否认, 丹尼尔·笛福是最早参与建构文化帝国主义的小说家之一。几百年来, 帝国话语在英国社会不断开展、流传、接受, 逐渐在英国人意识深处构建了关于殖民地、关于东方、关于非西方民族的社会集体想象。欧洲中心、西方先进、白人优越等观点, 是支撑这个社会集体想象的重要支柱。英国一代又一代的文人就是在这样的文学传统中继承了帝国意识和殖民意识, 在众多的浸透着殖民主义话语的文本的建构下, 形成了一种连作家本人也未意识到的集体意识。这种集体意识建构了无数帝国神话和殖民地意象, 在不同程度上维护着帝国的殖民统治。 二、鲁滨逊漂流记的文化殖民 鲁滨逊在荒岛上定居后，从野蛮食人族手中救了一个野人，鲁滨逊给他取名为星期五，后来把他变成了一个完美的仆人。他初次打量星期五时，从四肢看到牙齿，完全是估摸劳动力价值的目光。星期五不仅失去了人身自由，而且在思想文化上也受到了殖民者的熏陶和改造。在鲁滨逊的精心改造下，最后，星期五的民族文化身份完全丧失。首先，鲁滨逊用武力征服了星期五，使他失去了自由，俯首称臣。殖民者的改造是以武力为后盾的。步枪是现代文明的象征。星期五，由于惧怕鲁滨逊的步枪，因此甘愿做他的仆人。星期五一看到鲁滨逊，立刻就跑过来，又趴到地上，做尽了感谢不尽的谦卑姿态。最后，他把头抵在地上，紧挨着我，又像先前那样，把我的另一只脚放到他头上，随后，他用种种姿势表示臣服，顺从和伺候等等意思，让我明白，他甘心伺候我一辈子。星期五被武力征服后，鲁滨逊又开始从生活，文化等方面进一步地改造他。 其次，至于印第安人和黑人，在这些由欧洲中心论的观点培养出来的白人种族优越论者的心目中，自然是野蛮人，其愚昧落后与动物无异，只能做供白人驱使的奴隶。当然，鲁滨逊作为白人中具有民主意识的代表，还能善待他们——前提是他们这些奴仆必须忠顺。欧洲殖民者认为他们是优越于那些黑人或未开化的自然人，他们可以教这些人很多东西。文明的对立面是野蛮。作为一个野蛮人，星期五的改造转变在很大局部上通过教育取得的。其中包括生活方式，语言和宗教知识的传授。在生活方式上面，鲁滨逊让星期五穿羊皮上衣，吃熟肉，喝羊奶。同时，也让星期五摆脱了吃人的恶习，改变了他那食人生番的胃口。再者，鲁滨逊驱使星期五接受他的语言和宗教观点。星期五，作为食人族之一，是未被开化的。在岛上，鲁滨逊采取了所谓的教化工作。他教星期五文明礼仪方式，以及英语语言，他教星期五的第一个单词是“主人〞。他让他知道他的名字该叫星期五，这是因为那天我救了他，我这么叫他是为了纪念那一刻。我还教他说“主人〞，然后让他明白他该这样称呼他。如此的命名方式实际上是鲁滨逊想强烈占有星期五的表现。鲁滨逊还强调，星期五以前的生活已经过去，提醒他是谁给了他第二次生命。另一方面，鲁滨逊向星期五头脑中灌输基督教思想。他告诉星期五他原来的信仰是欺诈和弄虚作假。但他也表示，至于发生在宗教界的一切所有的纠纷，纠缠，斗争，辩论，无论是教义上的精微之处还是教会内部争权夺利得阴谋，对他们都毫不相干，对他们毫无用处。显然，对于宗教，鲁滨逊完全采取了务实的态度，他认为，宗教是一种控制奴隶思想的工具。鲁滨逊用步枪和圣经征服星期五的过程也反映了英国以及欧洲殖民国家凭借着物质文明和精神文明征服殖民地的历程。在鲁滨逊的精心改造下，星期五放弃了原来的语言和文化信仰，并愿意成为殖民者的仆人。 三、鲁滨逊的殖民主义本质 鲁滨逊在岛上舒服的日子没过多久，殖民主义的本质就暴露出来了。他的殖民主义行为在他的第二次航海时就显现出来。鲁滨逊在第二次航海时，不幸被抓为奴，但他很幸运地逃了出来，逃跑时有一个黑人奴隶佐立同他一起逃了出来，在路上，他们一起同甘共苦，克服了种种困难，但他最终还是以60 西班牙银币把佐立卖了。鲁滨逊第三次航海原动力是他想扩大种植园，由于人手不够，想去非洲买奴隶。在鲁滨逊眼里，黑人是价廉物美的，受到白人的奴役是应该的。鲁滨逊在这个荒岛上住了些日子，在他适应了岛上的生活后，俨然是岛上的主人。从他以后的一系列行径中表现出来。鲁滨逊有一次搭救了受到船员攻击的船长，船长为表示感谢之情，称其为总督，鲁滨逊欣然接受，俨然是这个小岛的统治者。并且在搭救船长等人前提出了两个条件，其中一个就是：你们在岛上期间，绝对不可以侵犯我的主权；我发给你们的武器只要我想要回，你们都无条件地交回，对我及我的手下人不能反对。在这个条件中，鲁滨逊提出了对小岛的主权还有管理权。他提出这个条件，明显无理。他也只不过是巧合落难才栖身这个岛上，在他之前，这个小岛上就生活着土著居民。从鲁滨逊宣示主权行为上和当时的英国及西班牙等殖民主义国家一样的，蔑视他国，掠夺他国和他人。 为了自己的利益，他能任意杀戮岛上的土著人，他在杀土著人时毫不手软。这行为和英国的殖民地扩张的行为如出一辙。鲁滨逊的另一殖民行为那么是驯化星期五。汤林森认为，殖民主义者总是力图排斥“文化他性〞，以掌握话语权，从思想上奴役当地原住民。星期五是一群野人们要在祭祀中吃掉的抓来的奴隶，鲁滨逊恰好救了他。“星期五〞就跟着他，他让星期五叫他主人 。他把星期五叫做“我的人〞。鲁滨逊教星期五说英语，并向他灌输基督教观念，其实就是一种排斥“文化他性〞的行为，是一种文化侵略。由于星期五是食人族，鲁滨逊慢慢地改变了星期五食人族的天性。他还给他做衣服穿，在白人的装扮下，殖民地人民看起来和白人一样好看。相反，裸体的人意味着丑陋，不文明的形象。鲁滨逊还教“星期五〞如何使用工具，他发现星期五学东西很快，具有学习新事物的天赋。鲁滨逊很快乐，继而教他如何制作工具盒面包，“星期五〞居然做得和他一样好。虽然如此，但鲁滨逊教会星期五的这些技能其出发点并不是为了他好，而是让星期五学会后好为他做事。 结论： 鲁滨逊漂流记 通过鲁滨逊的例子反映了 18 世纪人们对待自然的态度，既害怕、依赖、和谐的一面，又有掠夺、贪婪的一面。18 世纪的英国社会，对自然，或者说外部世界有一种好奇，同时又有一种征服的欲望。鲁滨逊在荒岛上顽强地生存下来，很好地说明了人们对自然的探索，对大自然的热爱，还有贪婪。笛福有与自然妥协的一面，但更多的是在征服自然过程中反生态的行为。王诺也认为鲁滨逊 28 年的荒岛生活向读者传达着一个根本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服，发行自然的劳作和生产中，才有真正和最高的快乐。因此，鲁滨逊始终没有脱离殖民者的本性。 参考文献 [1]李维屏． 英国小说人物史［M］． 上海: 上海外语教育出版社，2023． [2]王岳川. 后殖民主义与新历史主义文论[M]. 济南: 山东教育出版社, 1999. [3]易小斌．后殖民主义批评初探[J]．鹭江职业大学学报，2022，(3)． [4]张德明. 空间叙事、现代性主体与帝国政治—重读鲁滨逊漂流记[J]．外国文学, 2023, (2):113. [5]朱桦. 后殖民批评视域下的鲁滨逊[J]．嘉兴学院学报,2023, (5).