2023年和谐教育思想的发展及其现实意义新编.docx

和谐教育思想的开展及其现实意义 德国著名心理学家艾宾浩斯曾说，心理学有一个长远的过去，但只有一个短暂的现在。这话对和谐教育思想的开展也是完全适用的。就是说，和谐教育及其思想并非今日始，而是走过了一个相当漫长的开展历程。因此，为了把握和谐教育的实质，对和谐教育思想的开展历史，以及它现实的理论价值与实践意义作一番考察，可能是十分必要的。舛谬在所难免，尚望识者指正。 一、和谐教育思想在中国的开展 中国是一个有五千年悠久历史与灿烂文化的伟大国家。其和谐教育思想的开展，可以说源远流长，与中国的历史、文化同样悠久和灿烂。 我国的和谐教育思想的产生、形成与开展是与如下两个观念密切联系的。 一是天人合一论。这个观念滥觞于我国最古老的一部文化典籍——周易。其根本思想是，天道与人道必须和谐统一。首先，认为大自然的规律是和谐协调的，如天地运转、日月并明、四时循环等都呈现有序状态；其次，认为人是大自然系统的一个组成局部，所以人道应当服从“天道〞；最后，认为既然是天道是和谐协调的，所以人道（包括人的开展）也就必须和谐协调。我们认为，天人合一论的这一积极精神，乃是我国古代和谐教育思想的一项理论根底。当然，天人合一论还有其神秘化的消极面，这却是与和谐教育思想格格不入的。 二是和合论。“和合〞是我国独创的一种哲学观念、文化观念。早在先秦时期，这个观念即已出现。我国最早的古文献之一的尚书·尧典即提出了“和合〞的理想模式：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。〞以后，儒家、道家、佛家都采用这一观念，以概括各自的思想宗旨。一般说来，“和〞指异质因素的共处，“合〞指异质因素的融会贯穿。合起来看，和合论的根本精神，都是在处理事物内部或外部的关系时，都必须保持和谐、“协和〞。这种观念影响到教育，就是教育要使人获得全面的和谐的开展。 我国的和谐教育思想可以追溯到2500多年前的孔子。他所追求的教育目标是要培养圣人、君子或成人。而这种人应当获得多方面的和谐的开展，如对其低层次“成人〞的培养要求便是如此：子路问成人。子曰：“假设臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。〞（注：论语·宪问。）什么是“成人〞。据朱熹四书集注·论语集注云：“成人，犹言全人。〞而所谓“全人〞，即近代著名学者王国维提出的教育所要培养的“完全之人物〞，亦即今之所说的全面开展的人。按孔子的意见，在知、情、勇、艺等各方面都得到开展的人，便可称为“成人〞。正是从此种思想出发，孔子强调把知、仁、勇三者统一起来，以培养学习者成为“成人〞、“君子〞乃至于“圣人〞。而知、仁、勇“三达德〞的统一，从教育上讲，实质上就是智育（“知〞）、德育（“仁〞）、体育（“勇〞）的统一；从心理学上看，那么是认识（“知〞）、情感（“仁〞）、意志（“勇〞）的统一。这两种统一，便为人的全面而和谐的开展奠定了必要的根底。 孔子以后，历代不少思想家、教育家都持和谐教育思想。如战国时期的荀子也提出了培养“成人〞的教育目的，并主张通过全（指人的知识、才智、品质等开展完全、全面）、尽（指开展彻底、极度）、粹（指开展精粹、完美）之学去予以实现。西汉董仲舒继承孔子仁智统一的思想，对仁智协调开展的问题作了明确的论述。他认为，一个人没有仁，只有智，就犹如“操利兵（好兵器）〞，做出坏事业；同样，没有智，只有仁，也会如“迷而乘良马〞，达不到目的。（注：春秋繁露·必仁且智。）魏晋时期关于才性关系问题的争论，乃是仁智关系问题的深化与具体化。“才〞指智力、能力，“性〞指性情、品格。当时“才性之辩〞存在着四种观点，即才性同、才性异、才性合、才性离。三国魏人刘劭的人物志对此次讨论作了很好的总结。就其总的倾向看，他虽然主张才性可离可合，但更强调才性的协调统一。这一根本看法构成了其教育思想的核心。后来居上，明代王守仁在前人有关思想的根底上，那么提出了颇为明确的和谐教育思想：故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号吼叫于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非便肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动乱其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。讽之读书者，非便开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼仪而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。（注：传习录中·训蒙大意示教读刘伯颂等。） 王守仁认为，对学习者来说，教育就要开“开其知觉〞、“调理其性情〞、“发其志意〞或“顺导其志意〞、“导之以礼〞，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到协调统一开展。不仅如此，还要“动乱其血脉〞、“固束其筋骸〞，亦即使心身也处于和谐开展之中，最终“入于中和而不知其故〞。他并且指出，这种使人获得和 第4页 共4页