2023年传说故事.docx

传说故事 篇一：地点传说故事 地点传说故事 1、用地点传说故事立意当地景观的缘故 ( 1)心理要素 心理需求是人的心理的源泉。因而,理解人们关于景观愿望的心理需求是景观创作的根本前提。我国各地流传已久的传说故事代表了这一地区的历史文化、风土人情, 深受人民喜欢,人们希望它们能够源远流长并为更多的人所明白。景观的意重于形, 其最让人赏心顺眼的方面并不是它们的几何方式, 而是包含在其背后的深远意境, 是人们的生活功能和愿望被考虑、被采纳和被表达。因而当人们的心理需求被满足了, 景观价值就得到了表达。 ( 2)二者意境相通性要素 儒家经典周易系辞中说:子曰: 书不尽言,言不尽意,然那么圣人之意其不可见乎。表达了我国传说故事记载与讲述的特点, 通过对物境的描绘来引申出无限的哲理性的感受和领悟。人们十分喜欢它们确实是由于这些传说故事中所折射出的无穷意境。 同样, 在园林景观设计中无不注重对意境的探究和追求。计成在园冶一书中提到园林巧于因借,精在体宜。景观的意境来自对风景的观察,然而这一观察必定包含了强烈的精神要素。在中国人心目中,不包含情感的风景没有存在的价值, 因而,意境也是景观艺术的根本目的所在。叶朗在再说意境一文中给意境所下的定义是: 从审美活动的角度看, 所谓意境 , 确实是超越详细的、有限的物象、事件、场景, 进入无限的时间和空间,从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。可见, 中国人对意境的表达手法是委婉的。不管是传说故事依然园林景观, 意都寄予在象外之境中, 人们从境中领悟其深入的意蕴。 ( 3)二者的关系要素 人文画的盛行极大地阻碍并促进了我国古代造园艺术的进步,这使得造园的境地由形的描绘转而讲究关于神的挖掘。同时造园艺术的极大进步又反作用于人文画，使人文画迈向更高的境地。同理,景观立意与当地传说故事之间也有着如此的关系,地点传说故事为景观设计提供了立意的源泉、物象的神韵,正是由于对神韵的探究,才使得景观有了内容,有了生命。同时,以当地传说故事立意的景观设计也有利于当地特色文化的挖掘与传播。在许多城市,依托传说故事而建造的景观园林成为旅游景点,它们使这些传说更加长远而广泛地流传。 ( 4)传说故事的特点要素 我国的传说故事属于中国民间口头叙事文学, 它由与历史事件、历史人物及地点风物有关的故事组成它的一些明显特点为其作为景观立意提供了保证。第一, 题材广泛,民间传说故事的题材涉及国家民族大事、出色人物奉献,以及家庭、婚姻、民间风俗适应等方面为景观立意提供了多方面的丰富的文化来源。第二, 地域性强,一些阻碍深远的民间传说常与当地的风土人情相结合,既富于地点生活气息,又离奇动人,具有当地独特的风格神韵。这些传说故事那么会给当地景观设计注入浓郁的地点特色。第三,对象及场景描绘详细,民间传说故事对故事中的对象(包括人物、神仙、鬼怪、动物等)描绘十分细致,大局部具有十清楚晰详细的形象, 对故事发生的场所也有详细的记载。这些都为当地景观设计立意以及达意提供了十分详细的应用手段和对象工具。 2、用于景观立意的传说故事的类型 地点传说故事尽管品种繁多,内容丰富,但是并不是所有的传说故事都能用于景观立意。那些内容不利于传播优秀文化,或对我国社会主义精神文明建立起 不到有利作用的传说故事,显然是不能够用于景观立意的。然而面对无数内容健康, 流传已久的地点传说故事,哪些更适宜于当作当地景观设计的立意呢 笔者简单概括为以下几点: 3、特色文化型 地点传说故事大多数具有浓郁的地点特色,能够生动地表达当地特色历史、文化、风俗等。在当地诸多传说故事中有些是极具代表性的,有些甚至是全国乃至世界文明的,它们成了这个地点的名片。例如: 广州漂亮的五羊传说流传甚广,如今五羊石像坐落越秀公园内,已成为羊城一景(如。这种具有代表性的传说故事作为当地景观立意是十分常见的, 如此不但使景观设计有了主题,有了神韵,具有了强烈的地点特色,又能够通过景观建筑、小品等给传说故事以生动详细的讲解。 4、工程主题型景观设计的主题丰富多彩,假设一个民间传说故事的内容与景观设计工程主题相关,那么,将这个传说故事作为这个工程景观主题的立意确实是特别可取的。珠江是广州的母亲河,有关珠江的传说更是数不胜数,珠江沿岸的景观工程立意便与这些传说息息相关。关于海珠石的故事在广州人人知晓 ,尽管这是一个神话,但在珠江中确实曾经存在过一个海珠岛,岛上还建有慈度寺。这里曾是羊城的旧八景珠江秋色和珠江晴澜(为现珠江夜景)。海珠石是否确实存在并不重要,但是石头背后的动人传说却使这些景点变得生动起来, 以这些传说故事为题材的景观也深受当地人民喜欢。 5、遗址遗址型 我国历史文化悠久,每个城市甚至村庄都会有许多流传已久的有趣的传说故事。不少地点还留有与故事有关的遗址、构筑物, 或是一块奇形怪状的石头、一棵歪脖树, 这些都为当地景观设计立意及达意提供了难能可贵的实物素材,使主题详细生动, 活灵敏现。如杭州西湖的断桥、雷峰塔, 大家正是慕这个传说故事的名而来此地的，人们除了欣赏西湖美景之外,更多的是来看看经典传说白蛇传中那漂亮的画面,亲身感受传说中的那情那景。 6、表达地点传说故事意境的景观手法 雕塑是最详细、最直白的表达手段。我国民间传说故事的一大特点确实是对故事中的对象描绘十分细致,具有十清楚晰详细的形象。这就给雕塑这些形象提供了参照根据。传说故事中的生动形象栩栩如生地再如今人们面前,故事的内容也就自然而然地表达出来。例如珠海市情侣路中段的香炉湾畔,矗立着珠海城市的标志珠海渔女雕塑。这位高举珍珠的渔家少女,诉说着海龙王的女儿扮成渔女与渔家青年海鹏恩爱的动人的爱情传说。这座雕像已成为珠海市的意味,渔女的优美传说, 伴随着珠海市在国内的知名度, 流传越来越广、越远。 7、自然风物利用 我国传说故事中有特别多是地点风物传说。把历史人物和神话人物的故事地点化, 把山川拟人化,或把一般民间故事落实到特定的地点风物上,通过生动的故事情节,关于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名缘故等,给以说明解释。那么利用工程基地中独特的自然风物形象,发挥想象力,与当地传说故事中的人、物、景互相联络,就构成了特别好的立意与达意手段。最典型的例子是云南昆明的石林,这里的自然地貌十分奇特, 这些奇特的自然景观被人们给予了许多漂亮的传说故事,有犀牛望月, 有唐僧石、悟空石、八戒石、沙僧石、观音石、将军石、士兵俑、阿玛等,无不栩栩如生,活灵敏现,令人蔚为大观。 8、遗址利用 与利用自然风物类似,在我国许多地点有有关当地传说故事的遗址, 这些遗址未必是确实历史文物,甚至传说故事本身就没有真实性, 但这个遗址代表了这个传说故事。如此的例子在我国也数不胜数。如云南大理的著名景点蝴蝶泉, 这眼不大的泉水确实是传说中霞郎、雯姑恩爱、徇情的地点。传说中这里在每年的农历四月十五就会有成千上万只蝴蝶来到泉边凭吊, 思念这对坚强不屈的情人。这眼泉水和这个漂亮传说的完满结合引来了四面八方的游客, 到这里来感受传说中漂亮的画面。 9、场景再现 假设没有有关传说的遗址或独特的自然地貌,通过人工造景手法人为地营建出传说故事中的气氛来也是十分可取的。随着科技手段不断应用到现代景观设计中来, 这种对传说中场景的真实再现也成为了可能。在秦皇岛市秦皇求仙入海处位于秦皇岛海港区东南部,传说公元前215年秦始皇东巡曾在此拜海求仙。该园内用现代化声光电控技术再现秦时严重历史事件和传说, 突出了秦始皇拜海求仙的壮观场面。求仙路上,一座高6米,重80 吨的秦始皇立体雕像(目前为世界之最)屹立海边,再现求仙出海场景。 篇二：佛教传说故事 一、关于苇 芦苇：多年水生或湿生的高大禾草，生长在灌溉沟渠旁、河堤沼泽地等，世界各地均有生长，芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药。 佛教传说故事：达摩祖师一苇渡江 达摩祖师全称菩提达摩，南天竺人（古印度），婆罗门种姓，相传是佛传禅宗第二十八祖。传说，达摩祖师是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般假设多罗为师。 有一天，达摩向他的师傅请教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？〞般假设多罗说：“你应该去震旦（今中国）〞。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那儿的君主爱好功业，不能领悟佛理。〞达摩遵照师父的叮嘱，预备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽困难曲折，来到了中国。 达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，来宾相待。梁武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每议论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地点，因而便告辞萧衍，渡江北上。 当时有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生 - 1 - 金莲，顽石点头〞。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那儿讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地点点点头，听到有些地点摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，觉察达摩摇头，认为这是对本人的最大不尊，便咨询达摩：“你为什么摇头？〞对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了，达摩离去后，听讲的群众有人对神光说：“刚刚那个人你明白他是谁？他确实是印度高僧菩提达摩，通晓佛法，学问渊博。〞神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚刚本人太没礼貌了。因而他就赶快追逐达摩，赔礼抱歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，不断追到长江边。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫既没有桥，也没有船，连个人影也不见。这如何过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路〞。正在这无可奈何之际，达摩突然觉察岸边不远的地点坐着一个老太太，周围放了一捆苇草，看模样好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位假设大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。因而他迈步走上前去，恭尊敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。〞老人抬起头来，细心地打量达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头赞许，随即顺手抽出一根芦苇予达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江 - 2 - 面上，只见一朵芦苇花，仰头高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不咨询青红皂白，抱起老人周围一捆芦苇，扑通一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也惊奇，这捆芦苇不但不向前行进，反而特别快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，大声责咨询：“你给他一根芦苇就渡过长江了，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？〞老人不慌不忙沉着不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？〞老人说罢，转眼间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。 这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，叫地不应，悲凄特别，懊悔而归。 达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺（今河南省郑州市登封的嵩山）。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴隆，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。因而，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。 如今少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日： 路行跨水复逢春，单独凄凄暗渡江。 日下悲伤双象马，二株嫩桂久昌昌。 - 3 - 二、人是有思想的芦苇