2023年知易行难行重于言五篇.docx

知易行难,行重于言五篇范文 第一篇：知易行难，行重于言知易行难，行重于言。道德实践是培养良好道德观念、形成文明道德风气的根本途径。只有通过道德实践，才能把外部的道德教育转化为每个公民内在的道德品质，才能实现道德认知与道德行为的有机统一。切实开展社会主义荣辱观的实践活动，把“八荣八耻〞的要求渗透到人们的日常工作生活之中，贯穿到各行各业的生产、经营、管理之中，我们才能使“八荣八耻〞变成人们的行为准那么和习惯，成为所有社会成员的自觉行动。八荣八耻：历史语境与时代诉求 完整理解“八荣八耻〞需要解决这样两个问题。一是这些要求是在什么样的历史语境中提出来的；二是这样的荣辱观所包含的时代诉求是什么。一方面，价值多元化的挑战和主流价值的危机具有一定的必然性，我们应分析其合理性，剖析其根源，对症下药，而不是有意回避；另一方面，在新的社会转型条件下，我们的价值观建设需要一种国家层面的导向和国家意志的支持。正是在这种意义上，我们说社会主义荣辱观的提出是国家对主流价值话语的一种当代重申，其目标是通过这种重申实现对新时期社会风气的引领。 第二篇。知易行难一辩稿谢谢主席，各位评委、观众，以及对方辩友，大家好。今天，我们讨论的辩题是知易行难还是知难行易。我方的观点是，知易行难。 在讨论这个辩题前，我们需要注意几个问题。首先，知的定义是懂得，认识，学习，行是实行，实践的意思。行可以分为作为和不作为两种。而知易行难的意思是认识事物的道理比较容易，实行其事比较难。其次，今天我们讨论的“知〞与“行〞两者都是一个过程，并且我们必须把这两者放在同一程度做同类比较。最后，今天我们这个辩题应该放在当今社会这样一个时代背景下讨论才会有意义。 下面我从以下三点阐述我方观点。 第一，知易行难是人类改变社会的必然规律。在人类改造自然中，谁不知道只要植树造林就能绿化沙漠，可是为什么花上这么多时间我们的土地还是以惊人的速度被沙化。可见，我们的一举一动都在受着自然环境的制约；在科技方面，从获取科学经验的理论知识看，爱因斯坦提出相对论认为当速度超过光速时，我们便能让时间倒流，但是经过这么多年的努力，人们也只能是对这些理论叹息，那是因为将其变为现实，还受到许多技术上的制约。实践远比得到这些知识理论难得多啊。 第二，知易行难是道德法律上不断被证实的道理。从幼儿园到长大成人，不管是老师还是我们的父母，都一直在教育我们什么是道德法律，但是现实生活中，到底有多少人能真正做到这些呢。环顾当今社会，社会问题日益严重，老人摔倒无人扶，女童被碾没人救······这些问题的发生并不是因为我们得到这些道理难，而是救死扶伤的呼唤敌不过客观现实的制约；正如法律的规定，我们每个人或多或少都从不同渠道获得法律知识，那并不是一件很难的事情，但是，黄赌毒泛滥，犯罪猖獗，贪污贿赂事件仍是层出不穷，那是良知的呼喊敌不过利益的诱惑啊。正是行受到多方面的限制，才导致了人们对道德法律行使的困难。 第三，知易行难是我们在日常生活小事中的逻辑。不仅是在这些大事上，知易行难，在一些日常小事中我们也经常知易行难。我们都知道好习惯需要慢慢培养，需要长时间的坚持，但是有多少人能不懈坚持呢。又有多少人能做到日复一日呢。并不是我们不知道这些，只是我们行的时候才发现是那么的困难。不管是女生热爱的减肥事业还是男生钟爱的游戏战略，这些不都充分证明了我方观点吗。不是我们懂得的过程困难，难的是克服制约行的因素啊。综上所述，不管是改变社会、遵守道德法律这样的大事，还是日常生活中的小事，我方都坚持认为知易行难。谢谢大家。（990） 第三篇：知难行易vs知易行难_国际大专辩论赛辩词国际大专辩论赛知难行易vs知易行难 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感慨，也留下许多著名的论断。 正方：知难行易反方：知易行难 正方一辩：谢谢主席。尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好。洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，辞别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。 所谓“行〞是人对外界事物作用的过程，包括对“知〞的运用；所谓“知〞是指对“行〞的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易〞，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及〞，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下： 首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。〞孔子他老人家到了晚年还坚持学习易传，纬编三绝。可见求知难哪。 其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之缺乏；俗语说得好：“会者不难，难者不会。〞说的就是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余。 总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位。（掌声） 反方一辩：主席，各位评委，大家好。题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生。对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗。任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代那么需要不同的知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知〞和“行〞之间的关系： 第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。这时我们不禁疑心，真的是知难行易吗。难道是知识教育文化不够。难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗。我们难道不知道所谓的仁义礼智。我们难道不知道所谓一般的公民道德吗。传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有下下。〞孟子不也说“仁、义、礼、智〞是人之四端吗。王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为人处世的一些根本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥有的。这难道不是很清楚很简单的吗。难在哪里呢。难在“行〞啊。难在具体的实践方面：由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊。 从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。爱因斯但创造相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹。 综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么。一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在这里解析什么是知难行易，什么是知易行难。唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不单只是知，行也不单知行，知行必须相互配合。所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除。谢谢大家。（掌声） 正方二辩：谢谢主席。大家好。对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。〞显然，他们把今天的“知行关系〞偷换成了“言行关系〞，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗。鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗。显然不能啊。（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，开展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。我方之所以认为知难于行，更基于以下原因： 第一，创造知识比运用知识更难。今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了一万屡次实验，写下了两万页笔记。可见知有多难啊。伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成建国方略。面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗。叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊。第二，探索方法比运用方法更难。求知不止包括一般原理，更要掌握具体的方法。传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。 第三，认识规律比按规律办事更难。认识规律是一个披沙拣金的过程。规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探求。改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。 综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要“天将降大任与斯人〞的责任感，需要“吾将上下而求索〞的勇气，更需要“众里寻他千百度〞的毅力。一次我方认为知难行易。谢谢大家。（掌声）反方二辩：大家好。对方辩友告诉了我们怎样的命题呢。对方辩友是在告诉我们知而不行只是未知啊。对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里。如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。举个例子吧。今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了。等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。换句话说，对方辩友告诉了我们什么。对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。那么到底什么是知。什么是未知。不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。〞对方辩友不要混淆了。好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难的。 首先，在天时方面来讲。孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。〞假设不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地〞呀。 我们再来看看地理环境的限制。凭借今日建筑方面的兴旺科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么方法，要用什么材料，但是从开工到完成也必须花上15年的光景。这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。 再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。人人都知道男性女性要互相的关心，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀。（掌声）再者，我们要告诉大家的是，现今社会的个体不管是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都表达了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是国人的通病。我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正中国传统愚公移山的力行精神。我的申论到此结束。谢谢大家。（掌声） 主席。谢谢林立书同学。现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。请。 正方三辩。大家好。对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的知道道德吗。请对方辩友给我们解释，