2023年读《大秦帝国》有感2800字.docx

读大秦帝国有感2800字 孙皓晖所著历史小说大秦帝国在文艺界享有很高评价。该书也被改编后搬上荧幕，人民日报、光明日报对该剧均有评论予以高度评价。孙皓晖先生历时16年完成的长篇历史小说，虽是小说，却表达出作家深厚的文化积累和深邃的历史见解。小说恢弘雄健，通过对政治家秦始皇和改革家商鞅的形象塑造，寄托了作家对历史的思考与发现，是一部尊重历史、尊重历史精神的作品，历史小说的三个著名原那么“以文运史〞“以人统事〞“以今述古〞都在这部书中得以较好表达。近年来，清宫剧、穿越剧充满荧屏，胡编历史、戏说历史人物大行其道，而这部全景式展现中国第一个大帝国——秦王朝通过变法强国，在诸侯争霸的战国时期最终灭六国一统天下这段历史的严肃作品能够横空出世，实属难得，也给当下文艺界注入一股清流。一部好的作品，不仅在于有生动的文字，细腻的描述，更在于作品能够给人启示，发人深思，使读者。 墨家爱人，道家远人的崇高政治理想，法家的学说严酷惨烈，却也现实的多。战国七雄都有过变法，有军事方面（吴起，孙膑，赵武灵王），有政治方面（邹忌，子之），其中有三家启用法家之士进行变法：魏用李悝，所以成战国初期最强盛大国，韩用申不害，所以能以最弱之势存于三晋之中，而最有名要属秦孝公两度启用商鞅实施变法，商鞅的变法最全面、最深刻、最彻底、也最有成效，其最直接的后果是直接促成了时代的开展，落后的秦国一跃成为国富兵强的大国，中原各国的命运为之一变，而深远影响那么泽被中华文明两千年。秦国的改革与其他六国的情况存在鲜明的比照，秦国的胜利也有其历史的必然。“术治亡韩〞。秦韩几乎同时变法，商鞅重法，申不害重术，但秦用法治，韩用术治，一个正道一个邪魔外道，相去不可以道里计，最终“劲韩〞只会用阴谋诡计，可悲，可笑。“内乱亡赵〞。秦赵之争一直是战国后期主旋律，长平之战更使得两国仇恨加深。论军事实力，赵国最强，然而战力最强的国家偏偏内乱最盛，其中原因盖赵国史上从未有如秦国商鞅般的变法，“胡服骑射〞增强了赵军的战斗力，但没有触动赵国内乱传统的根源因子，使得这个英雄辈出，唯一能在战力上与秦国一较上下的战国豪强轰然倒下。“迂政乱燕〞。燕国有传统，有资历，有天子血统，作为战国最为古老的诸侯国，燕国有着其他国家难以比拟和想象的自尊与骄傲，正是这种自尊与骄傲，使得耿直坚韧的老燕人自始至终的坚守周天子的“礼治〞王道，然在大争之世，实力才是王道，变法才能图强，燕人迂腐的固守大而无当的所谓“王道〞，逆历史潮流而不顾，虽有荆轲刺秦之豪迈，虽有蓟城坚守之惨烈，然终只能毫无悬念的败于秦军铁蹄之下。“失才亡魏〞。魏国人才济济，然大局部都西去为秦所用。魏武侯时失吴起，魏惠王失商鞅、孙膑、乐毅、张仪，更不用说其后的范睢、尉缭等人，可谓文武人才失了个全。魏国孕才之能令人赞叹，失才之“能〞更是令人咋舌。“分治亡楚〞。“兴楚亡楚皆自分治〞。楚国分治实属无奈，一那么地域广阔，地形复杂，不利于中央统一管理，二是楚国四大世族本就是勾心斗角，除非有国难当头，否那么断不会一心一意，于是分治成为楚国权力政治的必然结果。秦国灭楚，楚国实实在在的抵抗了好一阵，甚至让秦国吃到了鲜有的败仗，但是“分治亡楚〞的必然性不言自喻，本已无可救药的楚国回光返照一次，又如何能阻挡秦国的精锐之师呢。“偏安亡齐〞。拥有雄厚实力的齐国，竟然没有一场真正的战争就举国投降。齐国有媲美秦赵的军事实力，有稷下学宫的不竭人才，有傲视天下的鱼盐之利，有深受孔孟智慧熏陶的百姓，但因偏安之策却武备松弛，虽有人才，却因偏安之策大而无用，虽有鱼盐，却因偏安之策没有换来惊天财富，虽有百姓，但因偏安之策失却智慧之心，齐国之灭，可谓咎由自取。每一个国家都存在缺陷，不同的是，其他六国没有下决心改革，而秦国却通过彻底的改革来革除积弊。不同的道路确实产生了不同的结局。秦国的改革最终为统一中国奠定了根底，影响和决定了秦以后两千多年的政治走向。毛泽东称商鞅是中国四千余年记载中，求其利国福民伟大政治家之第一人。明代张居正对秦始皇在全国范围内确定以法治国方针大加赞赏，并以此为楷模。 固守成规、用人不贤是秦朝走向灭亡的罪魁。秦国成于法治，也败于法治。关键就在于秦国的继任者失去变革的思维，固守成规，使原来好的制度成为禁锢自身的枷锁。商鞅制定的律法，适合战国群雄割据的乱世，不适合统一后的治世。 第二篇：读大秦帝国有感3000字读大秦帝国有感3000字 任海波 今年三月有幸到西北大学学习了周秦汉唐文明，对自己生活的这片土地产生了浓厚兴趣，作为现在的秦人，了解自己祖先奋斗的历史、生活的足迹、经过的苦难、辉煌的成绩等，都是件理所应当的事情，而就这理所应当的事在知天命的时候才想到，是不是有点不敬祖先了，是不是有点忘本了，无论怎样，我还是想到了，并且行动了，还来得及。借局机关开展的读书活动，我选择了由孙皓晖先生历经十六年创作的长篇历史小说大秦帝国。 大秦帝国从公元前362年开始到公元前22023年，历时156年，经过七位秦王的不懈努力，于公元前221年统一了中国，建立了秦朝，开创了中国封建社会的历史先河。虽然秦朝只存在了十五年，但对中国文明的奉献，对中国社会的开展都具有积极的、不可质疑的意义。 看大秦帝国，前五部给人的感觉是心潮澎湃、起伏跌宕、扣人心弦，无意中对祖先的奋斗史抱以无比的崇敬和骄傲，战国时期七国，唯有秦国统一了天下，就是用现在的历史价值观来评判，也是件了不起的事情，谁愿自己的祖国四分五裂，谁不愿自己的祖国领土完整，同属中华民族，长期的内斗，只能是国弱民穷，那有幸福生活可言，所以民族的统 一、领土的完整、国强民富，无论什么时候，都是每个中华民族儿女的心愿。但看到第六部时，就使人心里滴血了，秦人用无数生命和鲜血造就的帝国，在秦二世短短的三年中就消灭了，在秦法森严的国度里，一个太监赵高、一个白痴的胡亥皇帝，就将泱泱的大秦帝国葬送了，怎能不令人惋惜呢。虽然从以前的历史知识中已经知道了结果，但还是忍不住可惜的心情，看到最后真的有点看不下去，那种气愤、惋惜、鄙视、无可奈何的心情，很是折磨人，但还是想看下去，也许是替古人担忧吧。 可以说大秦帝国是一部历史巨著，作者孙皓晖先生搜集了大量的历史资料，在尊重历史的前提下，用必要的情节将事件连惯起来，使枯燥的历史知识有了灵性，更难能可贵的是敢于挑战已成为历史定论的"暴秦"论，并对秦帝国灭亡的原因提出了自己的不同看法，将历史问题的争论能融入自己的作品中，这是需要勇气的。总之，这部作品是值得读的，特别是生活在这片土地的秦人，需要了解五千年中华文明历史正源的人们。 关于秦政，我在上学的时候也看过有关的书籍，总之感觉秦政是残酷的，苛捐杂税太多，人民生活太苦等等，都是说些不好的，特别是焚书坑儒事件，更将秦始皇描写成残暴的皇帝。今天看了大秦帝国后，好似将原来的记忆推翻了，原来商鞅变法的意义那么伟大，它开创中国历史上依法治国的先河，一切以法律为依据，而不是依人的意志为转移。通过变法，使弱小的秦国在战国七国中居于强国。战国时，列国对秦国的看法是：民风是三代同居，男女同室，寒食恶饮，好逸恶劳；民治是悍勇好斗，不通礼法；民智是钝蛮憨愚，不知诗书。这就是秦孝公与商鞅变法的背景，弱小贫穷就要挨打，这是千古不变的道理，这就是"求变图存"，不变就要灭国，可以说是逼出来。通过变法，使秦国逐渐强大起来，不但雪耻，而且还扩充了疆土，最终一统天下。对秦政无论有何种看法，但有一个根本的事实就是：其一商鞅变法在秦国实行了141年，国家强大，人民生活富裕，成为其它列国眼中的"虎狼";其二秦政在中国延续了二千多年。 这里就有一个问题是： 为什么继承了秦政，反而又要批判它呢。特别是西汉时期，根本上延用了秦政，作者对这个问题的答复是："历史的实践与历史意识的最初分裂"，并作了详细的分析研究，这里就不再累赘。一个政权要推翻另一个政权，必须要找出其推翻的正当理由，那么秦政就成了这个理由的牺牲品，而大多数攻讦秦政的著作出自儒家之手，儒家与秦国的矛盾众所周知，儒家在中国历史上地位是显赫的，也是公众对其言可信度很高的，明白了这点，也就不难理解历史上对秦政的攻讦之词了。 商鞅变法的思想原那么，对我们现在也是很有启发的。像"法以爱民"的立法思想；"去强弱民"的立法目标原那么；"使法必行"的司法原那么；反对"滥仁"的司法原那么；"刑无等级"的公平执法理念；"使民明知而用之"的普法思想。与"王道"形成鲜明的比照，那种"刑不上大夫，礼不下庶民"的法那么，在古老的秦帝国就已经抛弃了，但这个问题至今我们还在讨论着，现实生活中仍然存在法治还是人治争论，这个问题两千多年前，我们的先人已经解决了，面对如此问题，我们不觉得脸红吗。依法治国，关键是执法，而执法的关键是国家的权力机关，是不是依法办事，其一是示范引领作用，对太子赢驷犯法的处理；其二是取信于民，徙木立信。只要做到"王子犯法与庶民同罪"，法就会为老百姓认可和接受的。用商鞅变法的思想和原那么来反思我们现在依法治国中存在问题，不难找出解决问题的方法。 春秋战国时期的思想界真正是"百花齐放，百家争鸣"，我国历史上的许多学派都是在这个时代产生的，像儒家、道家、法家、墨家等，有些成为一门学派可能要晚些，但其根本思想已经在春秋战国时产生了，有这么多的学派，为什么秦国变法只用法家呢。秦孝公时，秦国处在战国时代，天下大势是齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七国并列，东周的王朝在洛阳，但对其它七个诸候国已经失去了约束力，每个诸候国只有靠自己国家实力而生存，如果你弱小，随时都有亡国的可能，而此时秦国是七国中最弱小的国家，经常受到来自魏国、楚国的侵犯，就关中华山以东的大片土地，被魏国长期霸占，在这样的大争之势下，怎样使秦国立足于战国之列，是摆在秦孝公前面必须面对的问题，唯有一条路"求变图存"，因为魏国、韩国的变法在前，已经指引了明确的方向，而且都用法家进行变法，这为秦孝公选择商鞅变法提供了参考；其二，每一种思想的运用都要与所处的时代相符，在战国时的大争之势下，怎样能在最短的时间内使国家到达国强民富，立于不败之地，这是统治者优先的选择。基于以上两点，我们就不难理解秦孝公选择商鞅变法。 当然，中国优秀的传统文化思想，都是自成体系的，都闪耀着灿烂的中华民族文明成果，就拿儒家思想来说，历朝历代的统治阶级对孔子的尊重是前所未有的，因为当统治阶级夺取天下后，需要的是天下太平，人民安居乐业，而此背景正适合于儒家的思想治理天下，因为儒家是盛世安邦之学，是修身齐家之学，是克已正身之学，要求天下庶民遵纪守法，维护统治阶级的利益。同样在这样的天下大势下，也推崇道家思想，道家思想讲求的是个体的修炼，与儒家的治国理念相近。所以讲，对中国传统文化思想批判的继承，就是要去粗取精，去伪存真，真正做到"古为今用"也是需要讲求方法的，随着时代的开展，在治国理念上更需要创新，这是政治家的事情了。 战国时期，有三对人物也想说说。第一对是庞涓与孙膑，同师同门，学的都是兵法，同效力于魏国，到头来却成为死敌；第二对是李斯与韩非子，也是同师同门，在韩非子还没来得及将自己的理论付诸实践的时候，就为李斯所害，小说中对韩非子的死归于本人的愚腐，宁可将自己的著作奉献于秦始皇，而不愿效力于秦国，以表示对自己国家的忠诚，但历史真的是这样吗。在我看来，还是李斯所害，就是按照小说的故事情节推理，李斯还是有可能救下韩非子的。归根结底还是应了洵子所说的"人性本恶"论，人一旦自私起来，什么事情都能干出来，而这种自私随着个人欲望的大小不断升级，最后到达消灭人性的地步，从这个意义上说，每一个人人生最大的敌人，不是别人，而是自己，是自己的自私，是自己的欲望，那么能否既可成全自己的理想而不去伤害与自己有同样理想的人呢。答案是肯定的，就是第三对苏秦与张仪，也是同师同门，都是纵横家，苏秦效力于六国，合纵对抗秦国，张仪效力于秦国，连横破解六国的合纵，效劳的主子不同，但并未影响两人的个人感情，这就是个人的