2023年中国神话与民间故事中国传统文化.docx

中国神话与民间故事_中国传统文化 篇一：中国神话对传统文化的阻碍 中国神话对传统文化的阻碍 摘 要：中国神话作为中国传统文化的重要组成局部，以其特有的绚烂与瑰丽让世人为之折服。中国神话用规律的叙事方式，讲述着一个个动人的故事，反映着不同时期的社会背景和各种制度，表达出种种值得人思索的精神状态，更为我们树立了一个个个性鲜明的人物形象。总之，中国神话对中国文化的开展起着重要作用。 关键词：中国神话传统文化阻碍 神话,它是人类最远古的珍贵文化遗产,是文学的最初源头,对后代文化、文学的开展产生极为深远的阻碍。神话是人类的影子,凡有人群的地点就必定有产生神话的土壤。如今的一般学者认为神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始的理解,是文化共同的源头,它集中表达了人类童年时代对自然与人生的困惑及制服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。因而，神话反映了人类初期的一些认识形态，而这些认识形态一旦被记录下来、流传下来，也就势必会对人们造成一定的阻碍，对流传的文化造成一定的阻碍。 比方，中国神话里的神是不食人间烟火的，是十分注重个人形象的。他们注重道德与品行的修养，他们不会妒贤嫉能，而是推崇贤能之士。关于这一点。我是这么认为的：首先，中国文化推崇本身的修养、推崇尊贤重能。其次，在人的观念里，神是不会错的，他们的所作所为都是正确的。因而，结合中国文化和人们的观念，神确实是如此一个完满无缺的群体。中国的神的形象事实上确实是中国文化精华的集中表达。再如，作为中国神话里的神，他们都尽到了本人应尽的责任，为本人的子民们的生存与开展尽到了本人的责任。这一点，从神话中的主人公的身份就能够管中窥豹。他们大多数都是某个部落的领袖，比方黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等。而且，他们为部落的生存与开展做出了宏大的奉献，黄帝统一天下、神农尝百草、大禹治水等等。这些神话的主人公，他们本来都是人，但是做出了宏大的奉献，便成为了神。从“禹传子、家天下〞以后，封建统治者为了稳固本人的统治地位，他们也要神话本人，使本人成为神的化身，他们更要使之前的神更加完满。那么，他们作为神的后代来统治这个世界，自然更加有威信了。因而，远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖的身份。这些始祖均是本人部族中功绩杰出的人物，他们在为本民族的开展与壮大的过程中或在民族的严重变故中，起到过宏大的作用。他们成为本民族所信仰的神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。这也是中国文化以及历史趋势所致。又再如，我们特别熟悉的女娲补天，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。如今，女娲“炼五色石以补苍天〞，依托坚韧的精神和坚忍不拔的毅力，通过艰辛的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这那么神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎么样的灾难和恶劣的生存情况，先民们把解除灾难的希望寄予在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚强的民族精神。而这种坚强的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。正是如此，中国神话所表达出的民族精神为中国传统文化画上了最为灿烂的一笔。 正是由于在传统文化开展史上有着特别重要的地位，因而神话关于一个民族或国家而言，神话传说可谓是一笔珍贵的精神财富。同时，中国神话通常能表现一定的社会关系，如一些社会思想、社会制度等。以梁祝举例，它反映了当时封建社会包办儿女婚姻的落后思想，仅仅依托父母之命、媒妁之言，个人的方法丝毫无法左右现实。而梁山伯与祝英台敢于冲破封建的枷锁，大胆追求本人爱情，不惜以一死言志的做法着实令人动容，让我们看到了封建权力压榨之下照旧有着独立的灵魂和对自由的追求以及高涨的对抗精神。又比方白蛇传，中国传统文化中经典的一部“人妖相恋〞的神话传说。里面的白素贞可谓深化人心，尤其是通过影视剧作品的演绎之后，大家更加喜欢那位身着白衣，被称为“白娘娘〞的白素贞。白 素贞，漂亮大方、心肠仁慈、一身法术，虽身为女性，但是身负悬壶济世、惩恶扬善的重担。我想，这可能就反映了当时社会对这般女性的渴望。然而，白素贞不是人类，是一条人人惧怕、人人厌恶的蛇，这应该有表达了当时人们对社会的一种绝望，认为人世间根本没有这种完满的人存在。文人同样借白素贞这一形象表达封建的社会伦理道德对人们的压榨，而这种压榨倚靠某一个人的力量是根本无法打破的，因而诸如白蛇传梁祝如此的爱情悲剧是封建礼教压榨，封建社会开展的必定结果。这些神话无不反映了当时的社会认识形态，也阻碍了当时的社会文化，对后世产生了深远的阻碍。 最能反映出中国神话对传统文化的阻碍的，应当数中国神话里的文化英雄。那么，什么是文化英雄呢？美国出版的韦氏大辞典如此解释：“文化英雄，系指传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。一民族把一些关于他们的生活方式、文化来说最根本的要素〔诸如各类严重制造、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族本身、人类自然现象和世界起源〕，加诸于文化英雄身上。文化英雄为一民族或一社团之理想的意味〞。而在人类学上，文化英雄被认为“是指在民俗学上具有荣耀的人物，他们被认为对后代的特别生活方式具有教化之功绩〞。在神话学上，其被认为是在古代文明创立的过程中有出色奉献者，即神话中的制造制造者。我个人认为，既然是神话中的文化英雄，就应该从神话学的角度分析论证。这些文化英雄，集中表达了原始人的智慧和才能，推进了人类文化的进程，代表了人类文明的曙光，因而被后人纪念和歌颂，而且通过对古代神话中的文化英雄的研究，能够理解人类文化的进程。例如渔猎之神，这大概是人类历史上最早的文化英雄。在人类社会进入农业文明之前，人们靠渔猎为生，因而能够说渔猎之神是渔猎社会的产物。抱朴子.对俗篇记载：“太昊师蜘蛛而结网。〞由此可见，早期人类借结网捕鱼生活。太昊(伏羲)这一制造制造，处理了人类生存咨询题。又如云南傈僳族信仰的女猎神叫“花兹玛〞，汉语意思是“掌管狩猎的女神〞。她教傈僳族人各种打猎的方法，如绊扣、鸟扣子、捕虎圈套、捕猴竹笼等等，确保了傈僳族的连续。文化英雄不像盘古女娲一样制造人类，也不像精卫夸父一样挑战自然，但他们却保证了人类的繁衍生息。没有这些文化英雄，就没有子孙后代。因而中国神话中的文化英雄，极大地阻碍了中国的传统文化。所以，这并不是说这些不存在的文化英雄确实挽救了人类。而是中国神话里的文化英雄所表达出来的精神，阻碍了人们的人生观、价值观，进而阻碍到了人类所制造出来的传统文化。 神话具有多功能的特点，是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。而比照希腊神话的哲理性，中国神话更具有伦理性。中国古神话所表达的是先民对这个世界的认识，它确实是那个时代的哲学，也是那个时代的科学。作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学，并主要表达为伦理性。中国神话的这些特点，满足了封建社会的地主阶级对农民阶级的统治。神话中表达出来的“三纲五常〞被历代皇帝所继承和加工，成为当时社会的思想主流，从根本上阻碍当时文化的传承和开展。这确实是中国神话对传统文化最根本的阻碍，是其真正的本质。 参考 篇二：中国古代神话传说和民间故事中“女尊男卑〞现象缘故初探 中国古代神话传说和民间故事中“女尊男卑〞现象缘故初探 --以先秦神话和四大民间故事为例 ：在中国主流文化中，受女性特别生理构造和特征阻碍以及封建思想文化的束缚，女性的地位不断比较低下，属于社会弱势群体之一，从而构成了“男尊女卑〞如此一种带有歧视性质的社会文化心理。但是细读古代神话和民间传说，我们却觉察了特别多与主流文化相背离的“女尊男卑〞现象。本文通过对先秦神话和民间四大传说的例子的分析，归纳了造成这一现象的主要缘故。 作为社会必不可少组成局部的女性群体，和男性共同构成了我们的社会，人类社会也得以在此根底上繁衍生息不停向前开展。但是纵观中国几千年历史文化，我们特别容易觉察女性总处于依附、歧视和被压榨的地位如此一个不争事实。相比于男性的强势地位，“女性直到范晔修后汉书创立列女传才给予皇室外女性一点位置〞，但这也只不过是少数有史识的修史者的“恩赐〞而已。“男尊女卑〞大概是从中国历史的骨子里就已经滥觞的传统，纵使在几天的社会经济生活中，对女性的各种方式的歧视也未能完全消除。但是细读中国古代神话传说和民间故事，我们却能够觉察特别多与这一传统价值观相背离的“女尊男卑〞的有趣现象，这其中的缘故实在是值得我们去探寻。 中国古代神话传说“女尊男卑〞现象中，女性形象能够分为两种。一种是“神的形象〞。在早期氏族社会里，妇女以“神〞的形象出现于神话和艺术雕刻中，遭到广泛崇拜，占有比男子更为重要的地位。在早期的创世神话中，盘古开天辟地，地上虽有虫鱼鸟兽、草木山川，但却没有制造出人，因而世间仍然荒凉。直到女娲抟黄土以造人，又在人类遇到灾难时“炼五色石以补天〞，从而使人类得以连续。古代神话传说中类似女性“神的形象〞还有华胥氏和姜塬履神迹而产娃，成为英雄的母亲的故事，教人们把丝织成彩缎的女神螺祖的形象等等。另一种女性形象是“人的形象〞，表达出女性不屈不挠、刚毅威猛的斗争精神。如战胜恶神蚩尤的女英雄魃，精卫等。 上述例子中的女性形象，在人们心中直到今天还享有极高的地位。究其缘故，我们能够觉察其带有鲜明的母系氏族社会的遗留特征，其详细缘故又能够 归结在三个方面。第一是社会消费力水平的低下。马克思认为社会消费力是男女平等的前提条件，原始社会时期社会消费力不兴旺，生活材料高度依赖于人口的消费，加之人口死亡率极高，碰到自然灾祸时甚至有种族灭绝的危险，那么作为潜在消费力的消费者和种族连续者的女性的地位也就显得特别重要。第二，女性地位的获得还与其在社会经济生活中角色有关。在早期氏族社会自然分工中，女性一般从事采集和种植，获得的生活材料比男子从事渔猎获得的来源要更为稳定可靠，经济上男性对女性的依托也决定了女性地位高于男性这一现象。第三，女性地位的获得也是生殖崇拜和群婚制的结果。远古时期的初民由于认识有限，关于生殖这一现象无法理解，因而将生殖作为一种庄严崇高的事情来崇拜，这也有助于女性借助其生殖才能建立起权威。这一点能够从特别多民族的图腾和遗留的自然和文化遗产得到印证。加之古代实行群婚制，人们“只知其母不知其父〞，又从血缘关系和宗族社会加强了女性的社会地位。基于这些缘故，母权认识得以开展强大，“女尊男卑〞也就成为一种必定的结果了。 与上古神话传说中“女尊〞这一现象相反，在中国许多的民间传说当中出现了另一种“男卑〞的普遍现象。民间故事中男性主人公的形象弱化、女性化、被动化，通常显得阴柔、无助，不像拿得起、放得下的血性男儿，反而时常眼泪汪汪，其个性令人反感甚至是厌恶。如梁山伯与祝英台中梁山伯“相貌娟秀、性格平和〞、特别听祝英台的话，但最终因无法和英台结为夫妻，不免吐血而亡。在现实的压榨面前懦弱无能，被动的接授命运的不公正和不合理而不明白得对抗，从而酿成悲剧；孟姜女中范喜良因无力对抗封建统治，躲避徭役后被抓后而死，完全成为了孟姜女这一光辉形象的陪衬；白蛇传中许仙与白蛇的爱情可歌可泣，但是人妖有别的传统观念最终依然让他在矛盾和痛苦中选择了和法海站在一边；四大传说中形象稍好点的牛郎，却也逃脱不了“知足于温饱型小康社会而不知抗争〞，典型的落后农民形象的指责。类似的形象在民间故事中几乎数不胜数，如后羿射日中的后羿，吴刚伐树当中的吴刚等等。在这些民间传说中，这些男性形象被弱化也是从另一个方面反衬出女性的坚强坚强，成为男性反面形象的例子。 进入农业社会后，男性在社会政治和经济生活中已经完全摆脱女性而占统治地位了，那么为何还会出现这么多的懦弱无为的男性形象呢？其缘故能够从以下两个方面来解释。第一是封建传统文化的重压。从汉代董仲舒“罢黜百家独尊儒术〞确立起儒家 学说的统治地位到宋代程朱理学将人们的思想行为纳入紧密的道德桎梏中，“克己复礼〞、“执两用中〞的中庸精神使得温柔、慎重、委婉、谦和为修身养性的人们所推崇，因而在面对压榨和困难时往往特别容易选择妥协和躲避，走向懦弱的怪圈。梁山伯温文尔雅、风度翩翩，然而面对现实的无奈却选择了中庸的方式。不抗