2023年《天地玄黄》纪录片观后感2.docx

天地玄黄纪录片观后感 篇一：天地玄黄观后感 天地玄黄观后感 建筑三班 徐靓婧 202320230326 天地玄黄一词引出于易经，为了求押韵那么将天玄地黄变换为天地玄黄。天，“形而上谓之道，形而下谓之器〞。人类作为地球上食物链顶端的生物，头顶玄天，脚踏黄土，这一切都追溯回起源，Baraka便是从一只猴子开始讲起，用第三个角度来看天地之间，世间万物。Baraka意为“祝福〞一词，生物和环境都是高深莫测难以寻摸的，为世间万物和天地而祝福，便是我最衷心的想法。 猴子意为起源，自混沌开辟之日，生物进化之时，人类渐渐地在这个世界上有了发言权，主导权，有了信仰，有了自己的追求。可是却发现面对大自然的不可抗力时我们总是显得如此的渺小无力，我们没有方法解释我们所看到的的自然力，这时神灵便被赋予了特殊的含义，即使是到了当今社会，我们足够强大的科学力量为我们阐释了这些之后，人与人之间的丑与恶，善与美，多变的情绪，无法慰藉的孤独与寂寞让我们去依赖信仰与宗教，此时宗教与信仰的力量又再一次被强大。“每个人都应该有信仰〞，我始终是认同这句话的，信仰可能不同，可能无关宗教，我们不需要狭隘的把自己的信仰拘谨与一个特定的环境场所或者模式，它存在即合理，存在即我们心灵的慰藉，当你孤独寂寞发现人与人之间的隔膜时，坚信我们的信仰，它会带你走下去。 给我印象最深的是影片中播放东南亚与非洲等地区的人们在为自己的宗教进行仪式之前的准备工作，其中有很多孩子样的面孔，他们脸上露出的懵懂与天真，不由的让我想到一个问题：人性本善本恶？我自己的观点是人之初像是一张薄透的白纸，可以一眼看尽，也可以一碰即碎，在每一个生命不断成长的时候，他开始接受除去自己和自然之外的事物教导给他的观念，长成之后他发现他的信仰最初并不是自己选择接受的，可是想要舍弃掉的时候却不能够了，宗教的生命力也许就存在于此。那可否换句话说这群孩子一出生的时候便被赋予了传承的意义，他们一出现在这个世界上是便有了需要承担的责任，追溯回人类的起源，人类出现之时，也是被赐予一种责任：与世间万物和平相处，与世间万物和谐相融。在人类无法阐释大自然时，我们心生惧；当我们可以灵活运用自然时，我们开始亵渎。现如今，或许只有站在人类灵魂制高点的人才会用自然的语言去接触我们所见所闻，剩下的那些所谓高等生物的人类，已经忘记自己最初的使命，更无从谈及个人的信仰。 随着影片的播放，我们可以看到原始与科技的交替，我们可以看到不同地区不同种族在进行着不同的工作，影片中播放了日本的云游高僧化缘时处于人来人往的汇流中安然自处的神态，在快节奏的都市中保持自己的行动韵律。 假设问时间的生物是否有着上下之分，是否有着低劣之分，我不以为然。就像影片中进行的那样，生活中的都市仿佛就像一道拥挤的生产线，我们在被进行着相同的处理，被进行着区别区分，在幽远静谧的背景音乐中，仿佛将自身置身与一块平敞的黄土地之上，远观四方无依无靠，只能与自然对望，这是想挣脱出高压社会的一种期望，我们不想被饲养，我们只想拥有一片属于自己开阔的天地。 有人说如果被流放至某荒无人烟的地方，Baraka是一部唯一想携带的影片，我们能够通过它来与自然相处相融，我们能从别的角度来审视着自己，在一片茫茫中寻找答案，寻找起源。 自然的力量是十分强大的，当然随着人类的进化演变，人类的智慧与力量也开始渐渐显露出来，甚至试图去与自然相抗衡，自然像是一个母亲，包容你，可是渐渐地发现自己也许并没有这种能力，自然开始像是教训自己的孩子一般，给你教导，告诉你正误，告诉你什么该做什么不该做，告诉你我们应该和自己的母亲如何相处相融。 影片渐渐进入结尾，我看到中国军人在人民大会堂前面站岗，你假设问他的信仰：国家和人民的使命，看到秦马俑罗列在我们的眼前，两千多年前他们的责任同样是为了国家而战争，人类在战争喧嚣中夺取着领土与主权，夺取着原本都应该属于自然的东西，而我唯一能做的只能是为它们而祝福，为人类与自然而祝福，希望我们的信仰能够不断地赋予新的生命力，希望我们的信仰与宗教指引着我们融入自然相处。 头顶玄天，脚踏黄土之时，便是人类与自然相处相融之起源。 篇二：电影天地玄黄观后感 影片Baraka观后感 Baraka是一部以人与自然的关系为题材的纪录片。初看就对它静谧深沉的独特气质所吸引。回来查找资料后又了解了关于影片的种种“之最。〞导演Ron Fricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄其中包括中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家。该片花费400万美元，其中大局部投入昂贵的器材（TODD-AQ 70毫米格式）上。这也造就了该片“摄影展级别〞的画面为摄影发烧友所津津乐道，再加上无对白纯粹的背景音乐。为该片深刻的立意更笼上了一层神秘的面纱。被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片。〞几年前甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。 作为一部形式和内涵都是如此吸引人的影片。Baraka所传达的信息量也是极其丰富的。从沐浴在温泉中安闲又目光深刻的猕猴到壮阔雪山。从兴旺国家繁华喧嚣的街景到落后地区惊人的贫困，从原始丛林中至今还保持着原始生活生产方式的土著到文明古国遗迹的断壁残垣。使人联想到意大利著名诗人雅可布-德-本尼迪克特的名言 “如许亲王显贵与煊赫权势，如许强悍军队和辉煌帝国。转瞬之间，俱已灰飞烟灭 〞 作为一部探讨人类自身，人类与自然的纪录片，baraka没有走上典型“国家地理风〞的老路无疑得益于它静谧的表达。没有主题的限制，台词的引导。加强的不只是表现力。同时引起人的深思。当我看到哭墙前俯首的犹太教徒时镜头一闪到圣索菲亚清真寺中试图于真主建立联系而翩翩起舞的苏菲教徒再到红衣主教面对圣棺的深思不禁让我思绪万千。这三大教派对人类文明影响巨大又同源一宗。相互却绝少宽容与爱。为了实现自己的价值追求将对方斥为异端千百年来却厮杀不止。都曾创造过自己的文明与骄傲。十字军万里征途收复圣地，一时基督世界欢呼一片，今安在哉？穆斯林大军高举古兰经席卷欧亚，掳掠着异教徒的财富，一时风头无两。今安在哉？这些虔诚的善人标榜自己的虔诚与正统，却走偏了路。而回头仰望他们所引以为傲的正统。今天据矣成为黄沙白骨。再回头看看，这悠扬的音乐，这飘逸的舞姿，专注的神情还有他们眼中和蔼沉静的眼神。实在想象不出他们在沙场上声嘶力竭不顾一切止对方于死地的恐怖神情。而这样的情景今天依然在，仇恨和杀戮像是紧紧抱住人类这娇弱身体的病魔。反复折磨着无辜的生灵。有了这些，影片中偶然闪过的繁华喧嚣又能有多长久？ 篇三：观天地玄黄有感 这个片子的主题其实很像漫画通常用的那种：无题。 导演的思路就是尽可能的用客观的角度来记录我们这个星球的自然和人文，其通篇不着一字的无对白无旁白也正是说明了这一点。导演要给观众的是直接的视觉震撼，虽然在镜头的选择上出现了小鸡与人群的隐喻以及贫瘠和兴旺的比照，但是这种风景纪录片所追求的境界通常就是禅宗的无即是有。 从传播学的角度，尽管该片没有文字，但是其视觉符号足以唤起受传者的联想和想象，这里包含着一种潜意识的投射，导演有意无意地将自己的深层态度参加了对镜头的选择和排列中。充满着高度审美意境的风景镜头和浓郁的人文内容的角度选择很好的诠释了传播技巧可以独立地效劳于传播内容，使传播效果得到强化。 …就说那个小鸡的镜头，在小鸡接受工厂的流水作业时，导演又选取了繁忙的城市，人，车在快速的运转，他们之间就出现一定程度上的相似，意思在暗示，其实这个社会就是个大工厂，我们每个人都会像那个小鸡一样接受社会工厂的加工改造…… 再说下开头，一来就是白茫茫的大雪山，然后可以看到猴子在洗温泉，这好比人类的一个原始阶段，后来出现了宗教的活动，这说明了，人类在这数千年来，是依靠宗教将人们凝聚在一起，使人类有了方向，有了归宿，而不是像一群野猴子一样只知道简单的生活下去……电影跨度多变，从中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家，捕捉的不仅是和谐，还有人和自然在这片土地上经历过的苦难。 以地球与人类的进化，及人类与环境的关系为题材的纪........前一分钟你还在为短尾猿那极似人类的脸而浮想联翩，后一分钟就来到了日本积雪的富士山；来不及细味印度恒河边的火葬仪式，又在叙利亚寺庙前徘徊驻足。 肃穆的宗教仪式，浑浑噩噩流水线上的人们，群兽游走，众鸟翱翔，斗转星移，自然万物流动更替……无数画面切换，感悟随之纷繁，到最后一一剔除，在心中深留的只有恐惧。 对于过度形式化的恐惧。 现代工业无疑是程式的，城市生活看起来也是程式，每个人看似自主，但还是被无形的手推动，出现在固定的地方，混合在固定的人群里，做着固定的事。死物一般。 内心有信仰的人看起来好些，手摇铜铃的僧人可以在闹市区中坚守自己的脚步，于喧嚣处维持内心平静。还有，无论死亡或出生，信徒们总可以在某种仪式里超度自己或别人。还有穆斯林们虔诚的朝拜，还有丛林里的部落向自然敬拜的 最原始的仪式…… 然而我还是在信徒的眼神中找出一丝麻木和茫然。 在丛林中欢唱起舞的人们，除了喊号令的老者脸上有着自然的喜悦，大多人的面孔麻木无表情；印度恒河边人们只求用圣水洗涤自己，浑浑噩噩，生来又死去；穆斯林们进行世界上规模最大的朝拜，然而有信仰的人，依然会向无辜的人举起屠刀。 远古人把敬拜和信仰当成与自然接近的仪式，是人类朴素的向“道〞靠拢的方式，然而过度的形式化岂非是对“道〞的偏离？“道〞在流动更替中恒常，如何能由一成不变的形式所固定？仪式一旦变成程式，它就已经死去。过度的形式化容易形成一种权威，使人关注形式而非精神内核（对“道〞的追求），而精神内核一旦被忽略，形式还有意义吗？ 如果把仪式也看做一种符号，那么，所指（精神内核）和能指（仪式的形式）一旦别离，作为所指的精神内核脱落，固定下来的形式岂不是一堆死物吗？就像 语言，符号的能指和所指一旦别离，所指就立刻退出共时系统，成为遥远的死物。如恒河边的人们，让神水冲刷罪恶，祝福生死，看似有信仰，有灵性，内心平静，不过是一堆活死物而已。 反观自己，是社会流水线上产出的死物，还是看似有信仰实那么落入形式圈套的活死物？观后才康说起在大街上突然获得的体验，观察别人审视自己的体验，这是我需要的。时时把自己抽离出来，观察和审视，才能不断体察和修正。古人说，吾日三省吾身，然也。 昨天，一个朋友拿来一张碟，天地玄黄。从人类的出现，人类文明的产生，文明的开展，一路铺展开去……没有对白，没有文字描述，单纯的影象已经让人深深沉浸。 1、文明产生的标志之一，即人类对自然的入侵—— 人类许多引以为傲的大工程，是对自然环境生硬、粗暴地强行割裂，也是对自己历史的强行割裂。 2、镜头在完全不同生存环境、不同生活方式、不同生活状态、不同文明维度里快速转换，其实—— 所有的人类，所面临的困境，所面临的终极拷问，不管贫穷富贵，不管千年今天，并无甚不同。 3、熙攘人群，现代文明中无数被重复，被同化的生命轨迹—— 人类生存现状的无望与荒唐，工业化=价值的消亡 4、一个在噪音中惨白绝望惊恐的人像—— 人类制造的喧嚣，已经彻底淹没了人类自己。 5、战争、贫穷、性，人类永恒的课题。 6、纳粹集中营—— 欲望与罪恶，湮没于时间长河（不是历史长河）之后，究竟还剩下什么？极致的满足之后是极致的空洞。 7、几大文明古迹的转换—— 辉煌的文明，是曾经的人们智慧的思考，放在今天，依然沉重而费人思量。而这些辉煌，也终将如尘埃消失于宇宙。 8、恒河水边的水葬与火葬—— 生与死，究竟是存在形式的转换，还是……？ 9、首尾照应的全球各大宗教场面—— 宗教，或不是最终救赎，却是人类对解救自我的一种尝试。 10、尾声：日暮与凌晨—— 黑暗总是会来临，而微弱的希望，却在无休无止的轮回中，不熄不灭。 渴望自然——天地玄黄观后感 前不久，朋友带我去看了一部上个世纪九十年代发行的老影片——天地玄黄，感慨颇多。 天地玄黄英文名Baraka，是古代伊斯兰苏菲派的词语，本意为“祝福〞，译后引用易经中“天玄地黄〞，意为深邃而高远。 其实，平时很急躁的我，并不认为自己能把这部片子看完——和我们以往看的“大片〞