2023年崔述与夏史研究为主题论文.docx

天道酬勤 崔述与夏史研究为主题论文 　崔述与夏史研究为主题的论文 　　就崔述夏考信录，笔者认为并不是全都是考证的有理有据的，有些确系用书籍互证，文风文体等方法综合起来一起考证的，很严谨。但是有些不是，只是凭崔述的一己之见就下定论，这未免有些唐突。吴量恺在崔述评传中就提到：“崔述的考证有不够全面和绝对化的毛病。因为古人的学识未必都比后代人好，他们也受到时代的限制，如科学开展水平、人的认识能力、资料的局限等因素的制约，后代距古时较远，对古代了解较少，辨识有困难，但也有后代的有利条件，如科学水平的进步，对客观事物认识能力的提高以及新资料的不断发现，前代深信不疑的后代未必全信，前代认识不周或有意造伪之处，后人未必都不能觉察……崔述能对史书、经书进行考证辨析，写成考信录，是在清朝的乾、嘉时期，而不是在清之前。这有力地证明了后人的学识、能力不一定都比前人差。〞尤其是在后代，由于地下挖掘出来的资料越来越多，甲骨文、金文、竹简的出土，马王堆的帛书，云梦睡虎地的秦简，周原发现的青铜器物等，更使人开阔眼界，看到了过去前所未见、闻所未闻的文字和实物资料，这应当补充于历史之中。 　　崔述把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子作为人的理想化、标准化、标准化的楷模。他认为“圣人〞和“圣君〞不会做不合礼法的事情，否那么就不能被称为“圣人〞、“圣君〞了。就因为这样他否认了汤曾为桀臣的事实，以免因为“汤放桀〞而毁了圣人的形象。这未免有些有失标准。 　　崔述在夏考信录中通过论述论语集注和近世的人关于禹“躬稼〞、“教稼〞不同看法，没有通过相关论证，就直接用“语意不伦〞的理由下了定论，他认为“躬稼非教稼〞，不可混为一谈，而且认为禹没有“教稼〞、“躬稼〞。但是禹在鲧死后被贬为庶人，曾经亲历畎亩，怎么说是没有“躬稼〞过呢。 　　崔述的夏考信录提出了“家天下不始于禹〞的说法。世之论者都说：“二帝官天下，三王家天下〞。后世有人解释说：“尧舜之传贤也，欲天下之得其所也，禹之传子也忧后世争之之乱也。〞还有的人说：“传之子那么不争，前定也〞。崔述不同意这种说法，他认为：益的功德未必就逊于禹，益与禹都在九官之列，都有大功，都能辅佐舜成大事。益视禹就像当时禹视舜一样，不能说益非其人不应得天下。禹如果考虑到后人争位，那就更不会传给自己的儿子了。如果传给儿子，天下人必会议论其私心。虞舜时天下就非一姓，传给自己的儿子也可能会发生争乱，怎么能说禹担忧会发生争乱而传子？所以，传子是不可能会防止战乱的。崔述认为：禹未曾传启，也未曾传益。尧舜及以前的时候，天下之人均择有德之人而归之，不存在传子和传贤的差异。禹死后天下是归于启还是归于益，禹是不可能过问的，也是不能够决定的。他最后提出来三代时期的家天下之制，萌生于启，后经历少康、杼等各个王的继承和演变，最后形成定制是在商朝，与禹无关，即“夏之世守天下，至少康、杼之后始然〞，故家天下不是从禹开始的。 　　关于禹、益、启之间即位之事，孙淼认为：“禹和益之间不是什么禅让，而是一场你争我夺的剧烈的斗争。首先是益篡夺了禹的职位，启又杀益而夺回了领袖的职位，这就是竹书纪年所说的：‘益干启位启杀之’。〞他列出来证明：“晋书束皙传引竹书纪年云：‘益干启位启杀之。’史通疑古篇引竹书纪年云：‘益为启所诛。’史通杂说篇云：‘竹书纪年出于晋代，学者始知后启杀益。’韩非子外主说右下云：‘古者禹死，将传天下于益，启之人因相攻益而立启。’战国策燕策一云：‘禹授益，而以启为吏，及老，而以启为缺乏任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。’史记燕召公世家云：‘禹荐益，已而以启人为吏，及老，而以启人为缺乏任天下，传之于益，已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。’〞这些记载，推翻了一直流传的禹和益之间禅让的传说。沈长云对这个问题也有所看法，他认为：禹“打算着按老规矩要将国君的位置转授给来自东夷的部落首领皋陶和伯益，但他同时却又很自然的将自己儿子启为首的本家族势力引入夏朝廷中的各级权力机构。即如战国时文献所说：‘禹爱益，而任天下于益，已而以启人为吏。’‘启人’即禹子启家族之人。禹以自己家族之人掌管各权力部门，无异已在营造自己‘家天下’的势力了。〞所以，这种权利结构的组成已经使得禹不想再将国君的位置交给他人，禹虽然还是做出了传贤的姿态，其实命令启去谋得君位。最终，“家天下的制度是奠基于禹统治的时期，而表达在启最终继承禹的国君位置这件事情上。〞 后羿射掉空中十个太阳中九个的事情，广为流传。崔述认为，后羿非射中十中之九日，而是一日之射中九鸟，三、五、九在古代是很多的意思。他纠正了世人的错误的看法，敢于质疑亘久的传说。他还总结道：秦汉时一些不合经义的说法，都是误会古人的原意，误读原句、又转加复述、曲解附会造成的。后人诵读，以为由来已久，遂不敢轻易议论，而以误传误。 左传宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸，故民入川泽、山林，不逢不假设。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。〞此处，崔述在夏考信录中做按，认为“贡金九牧〞应为“九州之牧贡金〞，因为这样才文义通顺，况且九州又不是都产金，怎么会都进贡金，他认为这段话应该以六字为句，“远方之国图物贡金，而九州之牧铸鼎象物〞，这样与文理较顺。崔述只是猜想九州肯定不是都产金的，所以不可能九州都要贡金。在九州的贡品的问题上，邵望平在禹贡“九州〞的考古学研究一文中指出：“考古资料已经证明荆、扬二州进贡象犀孔翠，豫、兖二州盛产漆竹蚕桑是真实可信的。此外，‘降丘宅土’可能是龙山时代至商代黄河下游地区先民生活的特点;‘淮夷珠及鱼’可能是指当时‘徐州’特产的厚壳蚌制品及鳄鱼皮;‘岛夷卉服’是亚热带气候条件下舟山岛民的风土记录等等。〞这些映证了崔述九州不可能都贡金的观点。 国语鲁语云：“桀奔南巢。〞“汤伐桀，桀奔南巢〞见于尚书仲虺、国语鲁语上、古本竹书纪年、吕氏春秋论威及说苑权谋等周代秦汉时期典籍。这一事件，崔述没有质疑，但是关于南巢的地望，前人给出了不同的答案。杜金鹏在夏商文化断代探索指出：“关于南巢之地望，学者多以为即春秋时吴、楚间之巢国、秦汉西晋时之庐江郡居巢县、唐宋之庐州巢县。此外，还有南巢在宋代舒州桐城县说。关于春秋巢国，杜预认为即六县东之居巢城，罗泌亦云‘故巢城在皖北六东’，六县即今安徽六安县，皖即合肥，桐城亦即今桐城。又据在巢湖市郊发现的唐代伍钧墓志铭云，墓之所在南焘乡紫薇里即古南巢之地，距伍钧墓不远的王乔洞石窟中，有北宋绍圣年间的石刻曰‘居巢紫薇洞天’，那么居巢括有巢湖东岸，今巢湖市一带古亦有南巢之名。总之，古人所说的南巢地望，大体说来，在安徽江淮之间，以巢湖为中心的一带地方。〞桀奔南巢的地望，北过合肥，南过桐城，东过巢湖，西界当为大别山。在当代，这些地方先后开掘出了一些文化遗存，很多学者指出这些是与二里头文化相似的文化遗存，比方：有含山大城墩、肥东吴大墩、肥西大墩孜、寿县斗鸡台与青莲寺、以及六安西古城等。而二里头文化因素在江淮地区的大量涌现，与相邻文化的慢慢影响已经不相适应，只能用人群的迁徙来解释才最为妥当。因此，也恰好证明了古文献记载中的“桀奔南巢〞。 　崔述所著的夏考信录，把自己疑心的先秦、秦汉间所记载的有关夏的事迹进行了考辨。他秉着“知之为知之，不知为不知〞的精神，对古文献中所记载的夏进行考辨，对缺乏证据的历史事件，宁可以“不可考〞为考辩结果，也不随便下结论。崔述不宗门户，不囿家法，求真求实，又不拘泥于考据。梁启超就曾称赞崔述为“名声很大的辨伪学家〞。崔述在疑古辨伪史上有很大的成就，对顾颉刚等古史辨派人员有很大影响，并为他们所看重，他们开展崔述之学，推动了史学的开展。当然，每个学者都不能防止在学术中出现的局限性。崔述学术中所出现的问题，有思想上与学术方法上的原因，由于他固守儒家道统之说，他的研究受到了很大的局限。所以，尽管他能指出许多历史文献中出现的错误，但是一到最后防线，他就在圣人、圣王面前敛手了。对于这一点，我们可以理解，这是时代和阶级的局限性，不能苛求。崔述的巨大功绩就是他用独特的视角，实事求是的态度在一片暗淡的古史研究中开辟出一条光明之路，为后世史学家研究中国古史翻开了缺口，让后代的学者能够在他的根底上，另辟研究的新路。崔述给后代的启示应该是，不拘泥于文献，不囿于门派，不随便下结论，以负责任的态度来研究古史，要注重地上材料与地下材料的结合，正确对待它们的结合，不能用地上材料去附会地下材料。就如顾颉刚先生说的：“因为古代的文献可征的已很少，我们要否认伪史是可以比拟各书而判定的，但要成认信史便没有实际的证明了。〞