儒家思想的精神内蕴-副本概要.ppt

儒家思想的精神内蕴儒家思想的精神内蕴 一、儒家思想与中国传统文化一、儒家思想与中国传统文化 二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容 三、儒家思想的精神内蕴三、儒家思想的精神内蕴 四、儒家思想的当代价值四、儒家思想的当代价值 一、儒家思想与中国传统文化一、儒家思想与中国传统文化 （一）儒家思想的起源（一）儒家思想的起源 （二）儒家思想的发展脉络（二）儒家思想的发展脉络 （三）儒家与道家、法家、墨家、佛家（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系的关系 （四）儒家思想在中国传统文化中的地（四）儒家思想在中国传统文化中的地位位 （一）儒家思想的起源（一）儒家思想的起源 1.1.胡适考证：殷商宗教礼仪的职业主持胡适考证：殷商宗教礼仪的职业主持者，掌管丧礼、占卜、巫祝和祈祷。者，掌管丧礼、占卜、巫祝和祈祷。2.2.周礼周礼天官天官：儒者，术也。指：儒者，术也。指“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。3.3.许慎以术士解儒，认为凡有一术皆可许慎以术士解儒，认为凡有一术皆可称儒称儒 （一）儒家思想的起源（一）儒家思想的起源 4.4.孔子从“儒”这一职业中推演出一种孔子从“儒”这一职业中推演出一种“仁”内“礼”外的等级名分制度，用“仁”内“礼”外的等级名分制度，用以区别贵贱亲疏。以区别贵贱亲疏。5.5.孟子对礼进一步诠释为人伦，认为父孟子对礼进一步诠释为人伦，认为父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。序、朋友有信。6.6.荀子认为，礼者，贵贱有等、长幼有荀子认为，礼者，贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称者也。差、贫富轻重皆有称者也。7.7.汉代，将儒家思想用仁、义、礼、智、汉代，将儒家思想用仁、义、礼、智、信诸范畴表述。信诸范畴表述。（二）儒家思想的发展脉络（二）儒家思想的发展脉络 1.1.先秦，儒家思想只是百家中的一家。先秦，儒家思想只是百家中的一家。在与其他各家思想的论争中，儒家思想在与其他各家思想的论争中，儒家思想逐渐成为显学。逐渐成为显学。2.2.秦朝统一中国时，儒学遭到了第一次秦朝统一中国时，儒学遭到了第一次大灾难。大灾难。（二）儒家思想的发展脉络（二）儒家思想的发展脉络 3.3.汉武帝时期，董仲舒献“天人三策”，汉武帝时期，董仲舒献“天人三策”，认为治理国家，应该“仁义礼智五常之认为治理国家，应该“仁义礼智五常之道，王者当修饬”；“兴太学，置明道，王者当修饬”；“兴太学，置明师”；“上承天意以顺命，下明教化以师”；“上承天意以顺命，下明教化以成性”。成性”。汉武帝采纳董仲舒的建议：罢黜百家，汉武帝采纳董仲舒的建议：罢黜百家，独尊儒术。独尊儒术。（二）儒家思想的发展脉络（二）儒家思想的发展脉络 4.4.宋代以后的儒家思想分化宋代以后的儒家思想分化 以朱熹为代表的理学走上政统地位。以朱熹为代表的理学走上政统地位。朱熹将朱熹将礼记礼记中的中的大学大学中中庸庸独立，与独立，与论语论语孟子孟子组组成四书，成为宋明时期科举的课本。成四书，成为宋明时期科举的课本。以陆九渊、王阳明一系的心学。以陆九渊、王阳明一系的心学。以张载、陈亮、叶适为代表的气学以张载、陈亮、叶适为代表的气学趋向事功。趋向事功。清代儒学体系的庞大与衰落。清代儒学体系的庞大与衰落。（二）儒家思想的发展脉络（二）儒家思想的发展脉络 5.5.近代以来三大思潮鼎立近代以来三大思潮鼎立 五四运动，儒家思想遭遇第二次劫五四运动，儒家思想遭遇第二次劫难。难。五四运动后，中国马克思主义、现五四运动后，中国马克思主义、现代新儒家、自由主义三大思潮相互代新儒家、自由主义三大思潮相互攻讦，最后以马克思主义的胜利取攻讦，最后以马克思主义的胜利取代了现代新儒家与自由主义。代了现代新儒家与自由主义。（二）儒家思想的发展脉络（二）儒家思想的发展脉络 6.6.新中国成立儒学的沉浮新中国成立儒学的沉浮 “文革”前十七年，对儒学批判继“文革”前十七年，对儒学批判继承。承。“文革”时期，全民批孔运动。儒“文革”时期，全民批孔运动。儒家思想遭受第三次打击，也是最严家思想遭受第三次打击，也是最严重的打击。重的打击。“文革”后，一次次文化热中儒学“文革”后，一次次文化热中儒学的复兴的复兴 （三）儒家与道家、法家、墨家、佛家（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系的关系 在中国传统文化中，儒家思想是与在中国传统文化中，儒家思想是与道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想论战和攻讦中，不断吸收各家的思思想论战和攻讦中，不断吸收各家的思想，充实自身的思想体系，使自己的思想，充实自身的思想体系，使自己的思想不断完善，不断进行时代转化，因而，想不断完善，不断进行时代转化，因而，保持着两千余年的命脉延续。保持着两千余年的命脉延续。（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系系 1.1.儒家与道家儒家与道家 道家主张道法自然，落实到现实社会中道家主张道法自然，落实到现实社会中就是无为而无不为。就是无为而无不为。儒家与道家同样都讲无为，但儒家的无儒家与道家同样都讲无为，但儒家的无为是经过一系列的有为努力而是实现的，为是经过一系列的有为努力而是实现的，无为只是儒家的理想，而儒家的努力处无为只是儒家的理想，而儒家的努力处在于有为。道家思想中，有为只是徒劳，在于有为。道家思想中，有为只是徒劳，所以开始就要无为。所以开始就要无为。儒道思想其实是事物的两个向度，儒家儒道思想其实是事物的两个向度，儒家主张要有一种阳刚的精神生存于世，道主张要有一种阳刚的精神生存于世，道家主张以柔克刚。家主张以柔克刚。（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系系 2.2.儒家与法家儒家与法家 法家是由儒家派生出的，是另一种形式法家是由儒家派生出的，是另一种形式的儒家。的儒家。儒家的礼，内化成“仁”就是儒家，外儒家的礼，内化成“仁”就是儒家，外化成一种规章制度，就是法家。化成一种规章制度，就是法家。（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系系 3.3.儒家与墨家儒家与墨家 墨家以兼爱为基础。是对儒家“爱有差墨家以兼爱为基础。是对儒家“爱有差等”的一种歧出。等”的一种歧出。墨家思想是一种真正的天下大同，是一墨家思想是一种真正的天下大同，是一种爱的乌托邦。儒家的“仁者爱人”是种爱的乌托邦。儒家的“仁者爱人”是一种社会中的推己及人的现实的真情实一种社会中的推己及人的现实的真情实感。感。（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关（三）儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系系 4.4.儒与佛儒与佛 在“人心所向”上，儒家与佛教是相同在“人心所向”上，儒家与佛教是相同的，都是引导世人（众生）以一种自我的，都是引导世人（众生）以一种自我反省的方式求证本心（善果）。反省的方式求证本心（善果）。在成人（成佛）的努力处，儒家讲究在成人（成佛）的努力处，儒家讲究“求放心”，佛家主张因果轮回。“求放心”，佛家主张因果轮回。（三）儒家思想在中国传统文化中的地位（三）儒家思想在中国传统文化中的地位 1.1.中国传统文化中，历来有“三家村”之说。中国传统文化中，历来有“三家村”之说。2.2.儒家是“三家村”中的绝对老大。儒家是“三家村”中的绝对老大。3.3.儒家思想影响着一代代中国人，成为中华儒家思想影响着一代代中国人，成为中华民族文化（中国传统文化）的重要表征。民族文化（中国传统文化）的重要表征。二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容 （一）儒家思想的核心是“仁”（一）儒家思想的核心是“仁”（二）围绕着“仁”的实践，儒家形成（二）围绕着“仁”的实践，儒家形成了一系列与做人相关的理念了一系列与做人相关的理念 （一）儒家思想的核心内容：“仁”（一）儒家思想的核心内容：“仁”“仁”有许许多多的具体内容；“仁”有许许多多的具体内容；“仁”的内容形成了一些理念，这些理“仁”的内容形成了一些理念，这些理念成为中华民族之所以为中华民族，中念成为中华民族之所以为中华民族，中国人之所以为中国人的独特因素。国人之所以为中国人的独特因素。（一）儒家思想的核心内容：“仁”（一）儒家思想的核心内容：“仁”1.1.克己复礼克己复礼节俭、秩序、修身节俭、秩序、修身 2.2.爱人爱人以人为本、德治以人为本、德治 3.3.忠恕忠恕诚信、和谐诚信、和谐 4.4.中庸中庸公正、中和公正、中和 （一）儒家思想的核心内容：“仁”（一）儒家思想的核心内容：“仁”1.1.克己复礼克己复礼节俭、秩序、修身节俭、秩序、修身 “克己”与“复礼”积淀成中国人“节“克己”与“复礼”积淀成中国人“节俭”“秩序”“修身内省”的优良品格俭”“秩序”“修身内省”的优良品格 （一）儒家思想的核心内容：“仁”（一）儒家思想的核心内容：“仁”2.2.爱人爱人以人为本、德治以人为本、德治 “爱人”经过长期的实践，积淀了中华“爱人”经过长期的实践，积淀了中华民族“以人为本”“德治”等管理理念民族“以人为本”“德治”等管理理念 （一）儒家思想的核心内容：“仁”（一）儒家思想的核心内容：“仁”3.3.忠恕忠恕诚信、和谐诚信、和谐 所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，就是“己欲达而达人”；所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。按照忠恕之道行所不欲，勿施于人”。按照忠恕之道行事，积淀了中华民族诚信、和谐的理念事，积淀了中华民族诚信、和谐的理念 （一）儒家思想的核心内容：“仁”（一）儒家思想的核心内容：“仁”4.4.中庸中庸公正、中和公正、中和 中庸是一种极高的道德境界。“极高明中庸是一种极高的道德境界。“极高明而道中庸”。中庸这种高明的道德境界而道中庸”。中庸这种高明的道德境界要求要达到中和，“喜怒哀乐之未发，要求要达到中和，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。至中和，谓之中；发而皆中节，谓之和。至中和，天地位焉，万物育焉。”人们对中庸境天地位焉，万物育焉。”人们对中庸境界的追求，积淀成了公正、中和的价值界的追求，积淀成了公正、中和的价值观念。观念。（二）儒家思想对做人的规范（二）儒家思想对做人的规范 1.1.天与命天与命 2.2.孝、慈、悌孝、慈、悌 3.3.仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信 4.4.忠忠 5.5.圣与贤圣与贤 6.6.慎独慎独 （二）儒家思想对做人的规范（二）儒家思想对做人的规范 1.1.天与命天与命 儒家所说的天包括自然之天和义理儒家所说的天包括自然之天和义理之天。天主宰人的命，而且天人互之天。天主宰人的命，而且天人互相感应。相感应。命是由天主宰的一种必然性，每个命是由天主宰的一种必然性，每个人有每个人的命。命虽然由天主宰，人有每个人的命。命虽然由天主宰，人可以运。人可以运。儒家讲究尽人事而听天命。儒家讲究尽人事而听天命。（二）儒家思想对做人的规范（二）儒家思想对做人的规范 2.2.孝、慈、悌孝、慈、悌 是一种人伦规范。人作为人，必须是一种人伦规范。人作为人，必须在不同的家庭、家族角色中担当起不同在不同的家庭、家族角色中担当起不同的责任的责任 （二）儒家思想对做人的规范（二）儒家思想对做人的规范 3.3.仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信 这是儒家著名的五行。这是儒家著名的五行。仁是最高的德性范畴，仁统义、礼、仁是最高的德性范畴，仁统义、礼、智、信。智、信。义是“宜”，做什么事都合乎礼，义是“宜”，做什么事都合乎礼，经常以礼义相称，讲究见利思义。经常以礼义相称，讲究见利思义。礼指礼仪，宋代指循天理。礼指礼仪，宋代指循天理。智指见解、智慧。知者不惑。学而智指见解、智慧。知者不惑。学而知之。知之。信指诚实。信指诚实。（二）儒家思想对做人的规范（二）儒家思想对做人的规范 4.4.忠忠 是一种重要做人的原则。儒家讲的忠指是一种重要做人的原则。儒家讲的忠指尽心。尽心。儒家多用来指“臣事君”儒家多用来指“臣事君”（二）儒家思想对做人的规范（二）儒家思想对做人的规范 5.5.