2023年老子道德经读后感.docx

老子道德经读后感 篇一：道德经读后感 道德经读后感 鲁迅曾说，“不读老子，不知中国文化〞。这无疑是对老子高度的赞誉。确实，老子作为一代伟大的哲学家，用短短五千言，道出了世间万物的奥秘，展现了人生别有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一样，老子被奉为中华文化史上的圣人，在2023多年前，为后世留下了丰富的文化遗产，时至今日，他的一些思想还一直被我们实践着，追求着。 道德经，又称老子，是老子思想精华的凝聚体。它告诉我们，凡事要取法自然，只有取法自然，才能与自然和谐相处，才能摆脱痛苦与烦恼；它告诉我们，“一〞为万物之始，得“一〞便可得所有；它告诉我们，祸福相扶相持，无中可以生有，要辩证的看待事物；它告诉我们，“合抱之木，生于毫末〞，成功不是一蹴而就，而是要从小事做起，持之以恒；它告诉我们，“功成身遂〞，面对成功，面对金钱、权利的诱惑，不要迷失自我老子以其文约义丰的短短五千言，教给了我们道的哲学，教给了我们处世之道，教给了我们治国之道。 老子教诲我们要辩证的看待事物，宇宙间的万物不是孤立存在的，而是在对立中存在，在对立中开展的。在一定条件下，事物是可以互相转化的。正如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，上下相盈，音声相和，前后相随，恒也〞，如果世人对于美、善的认识改变，那丑与恶的标准也就变了，正如难易相对、长短相对一样。所以，世间没有绝对的真善美，也没有绝对的假恶丑，有时，不好的事情不一定就是坏的，换个角度思考，也许另有一番天地。 老子还教诲我们物极必反，所以，强者要学会收敛光辉，以弱者居之，正如“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。〞自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张开展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这也就是“强者下，弱者上〞的道理，强者鹤立鸡群，很容易成为众矢之的，而弱者那么不然，所以，人要学会收敛自己的光辉，学会韬光养晦。 老子还教给我们成功之道，“天下大事，必作于细〞，“千里之行，始于足下〞，成就大事业，要先从身边琐事做起，持之以恒，向目标努力。即使困难重重，暂 时无法到达目的，也别气馁，老子告诉我们“大器晚成〞，再接再厉，终会成功。面对成功，要知道“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道〞，不要迷失了自我。如果努力了，却没成功，没关系，老子告诉我们“知足不辱，知止不殆，可以长久〞，“知足之足，常足矣〞，正所谓知足常乐。 老子还教诲我们，做事学会“慎独〞。“ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失〞，千万不要以为自己做坏事别人看不见就没关系，须知，大自然是公平的，不是不报，而是时候未到。 对于处世，老子还教诲我们要“不盈〞、“不争〞、“致虚极，守静笃〞，“柔弱胜坚强〞。做到“无为而无不为〞，不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做，做到取法自然。 关于道德经，老子还教给我们很多，如人际关系方面，告诉我们“善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙〞，善者可以做我们的老师，不善者可以教给我们智慧，学会面对善者与不善者；做人方面，告诉我们“上善假设水〞，水孕育滋润万物，却不与万物争名夺利，拥有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告诉我们“知其白，守其黑〞，立足一处，眼观全局，全面考虑问题。 道德经是一本充满智慧的巨作，这些所感所想只不过是其冰山一角而已。仔细阅读道德经这部智慧巨著，反复推敲其中的奥秘，展现在你眼前的风景将会别有洞天。 篇二：老子道德经读后感 2 老子道德经读后感 老子道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作〞的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢 我们同样可以在道德经这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。 老子以“清静为天下正〞，“清静无为〞为修道之本。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。〞强调了致虚守静的修养。“致虚〞就是要消除的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静〞，通过“静〞的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常〞，逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。“静心〞，才能“知其雄，守其雌〞、“知其白，守其黑〞、“知其荣，守其辱〞;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 净心，净处人生方向。 “净者，不污也〞，天地万物之间，洁净不染，就是“不染〞。“不染〞的含义很广泛，老子道德经十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。〞。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态假设狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染 身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子道德经十三章：“宠辱假设惊，贵大患假设身。〞我们可以看出“宠辱假设惊〞的根源就在于“为吾有身〞，“为吾有身〞就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患假设身〞呢 由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。 尽心，尽展人生作为。 人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智那么生慧。道祖老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为〞，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为〞才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为〞是有所作为的保证。什么是“有为〞呢 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为〞。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静 心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。 中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先〞，崇尚“身正为师，德高为范〞。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心〞三心衍化为“六心〞教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典道德经，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦! 篇三：老子道德经读后感 老子 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 注：寂：无声。寥：无形。殆：疲劳。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈 ，动而愈出 ，多闻数穷 ，不如守中。 注：橐龠〔tuoyue〕：风箱。屈：竭尽。闻：见闻，知识。数：招致。中：冲，指内心的虚静。 第四十八章 为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为那么无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又缺乏以取天下矣。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上礼为之而莫之应，那么攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也； 注：攘臂：捋起袖子。仍：拉。 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 注：重：沉重，压迫。害：受害，阻碍。厌：厌恶，反对。 第二十二章 曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲那么全者，岂虚言哉？诚全而归之。 注：曲：曲解。全：全解。抱：掌握。式：法式。长：长进。 第三十六章 将欲歖之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔胜刚弱胜强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 注：微明：微妙的明智。 第四十七章 不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，无事取天下。吾何以知然乎？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正， 我无事而民自富，我无欲而民自朴。 注：无事：无为。忌讳：禁令。 信言不美，美言不信；善者不辩 ，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 注：辩：夸耀自我。博：卖弄渊博。既：尽力。 老子中的辩证法 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。弗笑，缺乏以为道。是以建言有之曰：明道假设昧；进道假设退；夷道假设纇，上德假设谷；广德假设缺乏；建德假设婨；质真假设渝；大白假设辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且善成。 注：纇(lèi)：缺陷，瑕疵，毛病。质：老实，纯。渝：改变虚假。贷：施与。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第四十四章 名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。 第四十五章 大成假设缺，其用不弊。大盈假设冲，其用不穷。大直假设詘，大辩假设讷。大巧假设拙，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 [注释] 注：闷闷：昏昏昧昧的状态。淳淳：淳朴厚道。察察：严苛。缺缺：狡黠，抱怨。正：标准，确定。 廉：锐利。刿：割伤。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 注：为无为：为以无为。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极