2023年《论语》中的为学之道.docx

天道酬勤 论语中的为学之道 韩星 人非学缺乏以成人，孔子提倡“学为成人〞，为学之道就是论语乃至整个儒学的出发点和根底。 一、先学做人 “子曰：‘弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，那么以学文。〞〔论语·学而〕这里孔子讲了为学的次第和重心，实践孝、悌、谨、信、泛爱众五事是人生的根本，有余力了再去研究学问。即首先学做人，处理好各种人伦关系，在生活中修行仁道，其次才是学习书本上的文化知识。 为学要先立本，本即做人。由孝悌而谨信而爱众而学文，是一种顺承关系。一个人首先要做到前面的“入那么孝〞等，这些不是书本知识，而是如何做人，如何处理人际关系的学问，是需要在具体生活中践行的。践行以后有余力，再去学习文献知识。孝、悌、谨、信、泛爱众五事，其中孝悌之于亲人，属于家庭伦理;谨信之于社会，泛爱之于众人，属于社会人际关系;最后都归结到亲仁上。这五事都要行——“行〞就是修行，躬行践履，说到做到，身体力行。也就是说，就为学之道而言，学做人是第一位的。 二、温故知新 “子曰：‘温故而知新，可以为师矣。〞〔论语·为政〕朱熹论语集注解释说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，那么所学在我，而其应不穷，故可以为人师。假设夫记问之学，那么无得于心，而所知有限，故学记讥其‘缺乏以为人师，正与此意互相发也。〞朱熹在延续传统解释的根底上，提出了本章的反面——“记问之学〞，意思是没有“温故而知新〞能力的人，所做的学问是“无得于心〞的“记问之学〞，是“缺乏以为人师的〞。这里朱子强调了两点：一是要有所学，二是所学要得于心。礼记·学记记载：“记问之学，缺乏以为人师。〞所谓“记问之学〞，就是只记诵书本知识，以资谈助或应答问难的学问，也指对学问未能融会贯穿，不能成一家之言。作为老师，当然要明白这个道理，并贯彻在自己的教学生涯中。这是从教育学角度的解读，把“温故而知新〞视为为师的重要条件。另外，孔子的“温故而知新〞还具有普遍的方法论意义，可以说是孔子对整个文化传统和一切知识形态的态度。“故〞是指过去的知识、文献、文化传统，虽然已经成为过去时，但并不一定是“过时〞的，对“故〞的不断研习、思考和发挥，是新的知识和思想产生的前提和根底，是新的创造的出发点。在“ 故〞的根底上创“新〞，即与时俱进，应对当世的问题。从中国文化开展的角度来讲，我们应该深刻地、历史地理解新旧之间的关系，即传统与现代、传承与开展的关系，对于文化要在继承的根底上进行创新，这才是正确的态度。 三、学思并重 “子曰：‘学而不思那么罔，思而不学那么殆。〞〔论语·为政〕意思是只注重学习而不注意思考，就有可能陷于迷惑;只注重思考而不注重学习，就有可能陷入困境。论语·卫灵公中孔子又说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。〞孔子告诉我们，正确的学问之道，就是要学与思并重，二者都很重要，是相辅相成的关系，必须结合起来，不可偏废。只注重学习前人的东西，而自己不思考、不分辨、不判断，就容易被前人所蒙蔽和限制，就有可能陷于迷惑，不知所从;但也不能把自己关在屋子里苦思冥想，不知吸取前人的经验教训，这样可能像前人一样误入歧途，陷入困境。 礼记·中庸提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之〞，讲的是为学的次第，表达了几个递进的阶段。开始是学，最终是行。“博学之〞意谓为学首先要培养兴趣，广泛涉猎。兴趣是最好的老师，没有了兴趣就没有了学习的动力，博学遂变为不可能之事。“博〞还意味着有博大的胸怀和宽容的态度。唯有这樣，才能兼容并包，真正做到“海纳百川，有容乃大〞。因此博学乃为学的第一阶段。没有这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问〞为第二阶段，有所不明就要追问到底，具有疑心精神，培养理性思维。“审问〞后还要通过自己的思想来仔细考察和分析，否那么所学就不能为己所用，是为“慎思〞。“明辨〞为第四个阶段，学是越辨越明的，不辨那么会使“博学〞鱼龙混杂，真伪并存，良莠不分。“笃行〞是为学的最后阶段。“笃〞有忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意。既然学有所得，就要努力践行，使所学得到落实，做到“知行合一〞。只有目标明确、意志坚决的人，才能真正做到“笃行〞。 四、为己之学 “古之学者为己，今之学者为人。〞〔论语·宪问〕“古〞是指孔子心目中的理想社会，“今〞是指当时的现实社会。孔子所谓“为己〞并非自私自利，而是为了改造自己、改变气质、自我完善、自我实现，绝不是为了任何外在目的而放弃自己的原那么。至于“为人〞那么是社会需要什么，就努力去迎合，以到达追名逐利的目的。孔子用“为己〞否认“为人〞，意味着他将为学的重点指向自我修养，完善自我，成就理想人格，到达理想的人生境界。“为己之学〞由孔子提出后，为后世儒家学者所继承，并进一步发挥。如荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。〞〔荀子·劝学〕这里的“美其身〞，就是“为己〞，指人格的提升;而所谓“以为禽犊〞，是说把学问用作馈赠的礼品，作为干禄进身之物，而不是用以提升自己的品质，因而是“为人〞，即把“学〞作为追求名利的手段。追求为己之学是儒家的为学之道，表达了儒家的人格理想。 五、学而乐道 “ 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？〞〔论语·学而〕孔门讲“学〞，不仅仅是指学习知识，而是包含了非常广泛而深刻的含义。从广义上说，学还包括为人处事的道理，深一层说就是学道。为学之道，主要是教人学做人，怎样做一个君子，在君子的根底上希贤希圣。这里还贯穿了一种“乐道〞精神。第一句中的“说〔同“悦〞〕〞，与“乐〞比拟起来，“悦在心，乐那么见于外〞〔钱穆论语新解〕，即所谓心悦诚服。第二句中的“乐〞字，表达的是志同道合、切磋学问道义之乐。第三句，虽然字面没有“乐〞，但“不愠〞实际上是从反面说的“乐〞。“不愠〞其实很难做到。孔子认为，要学为君子，学问日进，道行日深，人们可能不能了解、理解你，但是自身得道的快乐是难以言表的，这才是真正的“乐道〞——“以道为乐〞“与道合一〞。这种“乐〞实际上是一种不离人世、不离感性而又超越世俗、超越感官的真乐，宋儒所谓“孔颜之乐〞，其境界就表达在这里。 六、学以致道 论语·子张记载：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子学以致其道。〞肆是古代制造物品的场所，如官府制造器物的地方、手工作坊，百工在这里观察、学习、制作、揣摩，最后学成一门技艺。在互相学习中就能精益求精，制作出精良之器。子夏以“百工居肆〞来比喻君子的学习，就是说要像百工学习制作器物那样学习根本的知识技能，不学习就不可能掌握，更不用说理解知识的内涵，做到融会贯穿了。与百工不同的是，君子不能仅仅满足于器物层面，“君子不器〞，君子要知道器上有道，要通过学习来悟道、明道，进而到达道的境界。整句意思是说，百工长期居住在肆中，通过日积月累的学习和观察，才可以制作出精良的器物，而人们通过学习才能悟道、明道，下学上达，进而实现道的境界，成就圣贤人格。 那么，“ 道〞是什么呢？即天道，也就是仁道。牟宗三说：“下学上达，自知天知，即以人格之与天接，之与天契。此就是渊渊其渊、浩浩其天也。〞“由实践而践仁，由仁之呈现而见天道。未有离开仁之实践而空言天道为如何如何也。由仁之实践而表现仁，仁为人道，亦为天道。〞〔牟宗三：儒家学术之开展及其使命，道德理想主义，台湾学生书局1992年修订版，第12页〕。到达天道就成了圣人，就是儒家为学之道的终极目标。所以，儒家的为学之道就是希贤希圣、学为圣贤之道。