2023年读《既见君子》有感.docx

读既见君子有感 （一） 既见君子云胡不喜 李宝健 在广袤的天地间行走，总会遇见让人驻足欣赏的美景；在繁复的音符中聆听，总会遇见让人洗耳恭听的乐章；在历史的风尘里徘徊，总会遇见让人尊崇备至的人物。他们，像大浪里不蚀的金沙，像迷雾中不灭的灯盏，永远牢牢的静置在那里，等待着有心人的寻觅与发现。一经遇见，那便是"金风玉露一相逢，便胜却人间无数"的心领神会，那便是"众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处"的一见倾心。我想与"君子"相逢，我想与"贤达"为伍，在厚重的书册中摸索、翻找，直到遇见了既见君子。 初次看到既见君子一书，立即被书名深深地吸引了，它让我想起诗经里的"既见君子，云胡不喜".是啊，如果遇到了君子，又怎么可能不欢喜呢。既见君子这本近十万字的小书，让我与曹子建、阮嗣宗相遇，让我与李太白、谢宣城相逢，还有魏武扬鞭，渊明采菊……实实在在地收获了一腔欢喜。 既见曹植，在委屈中看到了深情 曹植，在我的印象中，是那个豪壮咏出"白马饰金羁，连翩西北驰"的俊俏少年，是那个七步吟出"本是同根生，相煎何太急"的多才王子，是那个委屈唱出"愿为西南风，长逝入君怀"的寂寞臣下，他的一生因了王子的尊贵地位而璀璨夺目，他的一生也因了王子的继位身份而惶恐度日。兄弟、子侄之间的无情猜忌与戕害，让敏感而多情的曹子建深深悲切、深深受伤。他在凉薄的骨肉亲情里踽踽独行，战战兢兢。在黄初、太行年间，他曾屡次上表奏言："以罪弃生，那么违古贤夕改之劝；忍垢苟全，那么犯诗人胡颜之讥"，这些字里行间满是他惶恐和谦卑。朋友妻子、佳人知己统统殁于父亲和兄长的手中，这种别离和逝去的创痛对于"功名不可为，忠义我所安"的曹子建而言，恐怕更加难以接受。他有浓的化不开的一腔哀愁，有密的吹不散的满腹委屈，在这样的隐忍和伤痛中，我们看到了一篇篇饱含深情的文字与诗篇，我们听到了一声声尽是泣血的呼唤与呐喊。这些苦难的经历、这些夹缝的处境，扼杀了政治上渴望作为的王子，却也成就诗坛上独树一帜的新星。他是陈思王，更是曹子建。他在委屈中深情起舞，那哀而不伤的乐观，那怨而不怒的平和，让他成为中国古代文人的一座丰碑，永远闪亮。 既见李白，在狂放中看到了傲岸 李白，这是一个听到就会让人莫名振奋的名字。他就像是一个符号一般镌刻在我们每一个中国人的生命之中。"窗前明月光，疑是地上霜""飞流直下三千尺，疑是银河落九天"这既是我们的记忆，也是我们的童年。李白，他永远年轻着，英姿勃发、朝气蓬勃，存在于每一个孩子纯洁的心底，活在每一个国人生活的周围。他的名字在中国诗坛上无出其右，他的风采在历代才子中熠熠生辉。他是天才，有天才的聪明，亦有天才的狂放。谁能吟出"君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪"的壮阔诗篇，谁能够呼出"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"的狂傲豪言。他狂、他傲，他任性使才，却终不改报国之志。大唐盛世的繁华孕育了他，安史之乱的风霜磨砺了他，在朝代由盛转衰的节点上，他始终是"待吾尽节报明主，然后相携卧白云"，他始终是"功成拂衣去，摇曳沧州旁"，他只愿出仕一朝，功成名就，而后藏之于名山大川之中，多么朴实的心愿，多么虔诚的愿景。可惜，时代和君王有负于他。他虽功成，却不在朝野；他虽名就，却不在庙堂，不知他是否会遗憾，会感伤，还是会抚慰，去庆幸，我们无从知晓，只是在千年不断的诗歌长廊中，在万年不息的文化传承里，我们看到了他的万古流放，是狂放的姿态，是傲岸的身影。 既见屈原，在谗言里看到了高洁 初识屈原，是幼时听到的一那么投江自沉的传说，是端午节时赛龙舟、吃粽子时的一丝神圣。他是"帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正那么兮，字余曰灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能"的俊雅贵子，既有光耀的门楣、纯贵的血统，又有卓越的才华、清雅的品行，受楚王信任，得百姓拥戴，可谓天之骄子；他又是"天问复招魂，无因彻帝昏。岂知千丽句，不敌一谗言"的忧愤悲士，既被君王猜忌、冷落，又受谗臣诽谤、污蔑，被贬斥排挤，被流放他乡，真是无所容焉。流放，是一位忧国忧民的臣子最深的伤痛，至此，他的政治生命已然完结，终生的抱负付诸流水，治国理想再也无人关注；流放，是一位满腹诗书的才子最正确的奇迹，至此，他的才气情思霍然激发，毕生才名由此奠定，浪漫诗文早已成为标杆。"诗人不幸国家幸"。他成为了中国历史上第一位浪漫主义诗人。文学，给了屈原巨大的厚爱。历史呢。这样的千古一人，历史当然也不会亏待他，给了他更为恒久的表彰。国破家亡之日，受谗流放之时，在汨罗江边，那一缕纵身而跳的身影，那一份自沉自溺的坚决，让他的形象就此定格，从此，他成为忠君爱国的象征，他成为正直高洁的典范。 既见陶潜，在隐逸里看到了刚直 提起陶渊明，我的眼前不禁浮现出了这样一位老者，他身着宽大的袍子，在夕阳西下，荷锄而归，没有疲惫，没有忧虑，有的只是一份质朴纯真，只是一份率性洒脱。他，是谁。是五柳先生传中那个"闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得"的真性文人；他是归去来兮辞里那个"寓形宇内复几时。曷不委心任去留。胡为乎遑遑欲何之。富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑"的潇洒散人。他吟咏着"少无适俗韵，性本爱丘山"，吟咏着"种豆南山下，草盛豆苗稀"，吟咏着"采菊东篱下，悠然见南山"，行走在田亩之上，徘徊在青山之间，在酒与菊的晕染下，赫然成为了中国"隐逸诗人之宗".他以其辞官不做、亲耕垄亩的人生抉择，为后世的文人雅士提供了一方"退而求其次"的安宁。他隐，他退，并不是因为软弱。相反的，他既是一位隐者、高士，更是一位勇者、斗士。他的咏荆轲"雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英"，是何等的视死如归、豪气干云；他的"吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪"，是何等的铮铮傲骨，卓尔不群。他有一份隐者的飘逸与洒脱，也有一份仕子的风骨与坚强。 既见君子，让我与众多的君子高士相遇相逢，她是一扇窗，让我看到了窗外美好的世界。曹植、李白、屈原、陶渊明……他们一一向我走来，在他们那独有的委屈、戕害、隐逸与放达中，我看到了知识分子宁折不玩的脊梁，九死未悔的夙愿。 既见君子，云胡不喜。 读既见君子有感 （二） 人生如诗：既见君子的启示 既见君子是今年新出的一本谈诗小书，但我看了20余天，感觉也没有怎么读懂，所以我今天读完此书后，在底页写上了几句话： 用自己的生命体验来读诗 喜欢这种方式 这是一本意蕴深长的书 折期再阅 之所以要"折期再阅"，倒不是因为没有读懂，而是喜欢作者这种读诗的方式，将自己对生命的感悟，融入到对诗歌的解读中，而这解读的本身，又成了别样的诗。对于这样一首别样的诗，在读的过程中，我似乎走进了，但是又感到很陌生；似乎领略了，但是又感到很陌生。厌倦之际，稍作回想，已经记不清这一路走来的风景了。不过还是有一些杂碎，在脑海中不时跳跃着，正如作者所言： 能浮现在一代人的心里的，不是一首完整的诗，只是其中一些最好的句子，最精美的碎片和残骸，此起彼伏，来自深海沉船。 当我读过此书，不知道这艘船我是从来就没有登上过，还是沉到了我记忆的深处。其实我记忆力不好，读过的书，很快就忘记了。我曾为此而苦恼，某日看到一篇谈论"看书记不住怎么办"的文章，满怀期待的点开，却发现只有寥寥数语，至多也就一条微博的长度，其大意在告诉我们，读书犹如开车，不需要纠结于脚下的路，重要的是要记住方向。 这本既见君子，便是给我提供了一个自己喜欢的方向——用自己的生命来解读艺术。作者在后记中谈到写作此书的初衷： 确切来讲，它并不是一项有方案的学术研究或创作，而只是人生迈入中途之际某种感情危机的产物，或者，是一个以写诗为志的人突然觉察不会写诗之后的产物，表现的形式均是通过努力去触碰和谈论一些最优秀的古典诗人，来丰富和安定自己的生命，因此，其中必然带有自己值得珍视的生命痕迹。 对于这样一份值得珍视的生命痕迹，我读来却有一份雾里看花的感觉。这好似是作者在提醒我："小弟，你读的书还太少哦……"是啊。我又何止读书不够，更是行路太短，阅世尚浅，所以读诗，还只是沉浸在语言的外表，未能直触诗的内心。不是诗中没有，而是我的内心太薄弱，缺少与诗人对话的可能。不管写诗，还是读诗，都不是一件简单的事情，它们都需要生命的沉淀和历练，然后再从生命中获得滋养与启示。 不过我们来日方长，人生的画卷还有足够的空间任由我们去挥洒，只是远离了诗人的时代，我们内心难免不安。如何来消解这份不安，作者也也和我们分享了自己的感受： 原来诗并非新奇的创作，也无关古老的神意，它只是一个人走向安宁的过程。 因此我也有感，无论人生如戏，还是人生如棋，这些与我又有多少关系呢。我对自己生命的期许是，人生如诗。 第二篇：读君子之道有感读君子之道有感 --浅谈传统道德修养与党性修养之间的异同 马强 多读书、读好书，这既是对所有党员干部的客观要求，也是提升自身素质的重要途径。党员干部通过对书本的阅读，来了解社情民意，熟悉政策，开阔眼界，提升境界，才有可能尽量防止因眼界狭窄、思维禁锢而犯下经验主义的错误，才能借“他山之石〞，打磨、雕琢自身这块璞玉，终至闪闪发光。有了充足的知识、能力、才干储藏，才能更好地效劳于人民，才能更好更快地推动两个百年目标和“中国梦〞的实现。市委市直机关工委今年推荐书目里有余秋雨先生的君子之道，我特地买来一读，补上中华传统文化这关键一课，并在阅读过程中比对党性修养，产生出一些想法。由于自身理论水平的局限，难免浅陋、莽撞，仅做抛砖引玉之用。 余秋雨先生认为，中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。“君子〞作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。 余先生的研究说明，君子人格是中国人的集体人格。 再来说下党性修养。 习近平总书记讲。“党性的核心和实质就是共产党员想问题、办事情都必须要站在广阔人民群众的立场上。党性和人民性从来都是一致的、统一的。〞党性修养是指共产党员在政治思想、道德品质和知识技能等方面，按照党性原那么进行的自我教育、自我改造和自我完善。 “君子的品行简缩成一个字，那个字应该是德。君子怀德是君子之道的起点。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社会责任感。〞共同点已经找到了，都非是为己，只为他为民为国。 孔子从所推崇、传承和的中华人格，经过历朝历代的阐释、推广、发扬，已经传承到了今天，传承到了二十一世纪。假设你不去深究，就不会觉察这种人格已经追随你多年，并将陪伴一生。它就像是空气，由于易得和平常而做了选择性地忽略；但假设失去，将走向劫难。党性修养那么对我们提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修养，甚至必要时要做出自我牺牲的更高要求。假设说君子之道是每个中国人的底色，党性修养那么要求在这层底色之上，描绘出更加绚丽多姿的图画。 曾子说。“吾日三省吾身。〞 儒家所说的自省，是修养的自省，人格的自省，是对照传统道德，来进行自我的约束、自我的标准和自我的净化。而“自省〞对于共产党员来说，就有了更高要求，是对传统道德标准的进一步深化，是在传统道德根底上的进一步拔高。 我们不应该把自己看成是“不变的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。〞党性修养高于传统文化修养的一个地方还在于，我们对自己的思想改造不能片面夸大主观作用，纸上谈兵、形式抽象地