对家族文化的深刻反思以巴金的家和老舍的四世同堂为例文学专业.docx

对家族文化的深刻反思——以巴金的《家》和老舍的《四世同堂》为例 摘要 中国自古以来，“家”为国人提供物质支持和精神依靠，是文化的象征和社会的基本组成细胞。在中国的传统文化当中，“家族文化”是最为悠远和深厚的。进入 20 世纪以来，以探讨家族文化为题材的小说创作渐渐地成为一种重要的学样态，在中国沿袭了几千年的传统家族文化为家族题材的小说提供了一种重要的资源 本文对《四世同堂》和《家》的人物进行研究， 基础上，试图以家族文化为视点和特定角度，来分析作品中关键人物人物形象、相互间的关系和面临危机时所表现出来的不同心理、行为模式，以及由此所折射出来的文化内涵和意义。 关键词：家族；文化；意义 abstract Since ancient times, "home" for the people to provide material support and spiritual support, is a symbol of culture and the basic components of society. In the traditional culture of China, "family culture" is the most distant and profound. Since the 20th century, to explore the family culture as the theme of the novel gradually become an important school of study, in China followed thousands of years of traditional family culture for the family theme of the novel provides an important resource      On the basis of the study of the characters of "Four Generations of the Church" and "Home", this paper tries to analyze the characters of the key figures in the works and the relationship between them and the crisis when they are based on the family culture and the specific angle The different psychological, behavioral patterns, as well as the reflection of the cultural connotation and background. Keywords: family; culture; meaning 目录 摘要 1 abstract 1 第一章 老舍与巴金生平及创作背景 3 一、老舍与巴金简述 3 1.老舍简介 3 二、两者创作目的及背景 4 第二章 剖析人物形象的文化内涵 5 一、祁老太爷与高老太爷形象对比分析 5 二、祁天佑与高觉新的形象对比分析 6 二、祁瑞宣形象与高觉慧形象分析 6 三、祁瑞丰、祁瑞全形象分析 7 第三章 探索人物关系的思想意蕴 8 一、祁老太爷、祁天佑和全家的关系 8 二、高老太爷、高觉新和全家的关系 8 三、两者家族关系的思想文化 9 第四章 家族文化反思的意义和价值· 9 一、家族文化的现实主义反思· 9 二、新时期理想文化建立的意义和启发 10 结语 10 参考文献 10 引言 中国传统文化植根于血缘关系中,晁福林在《论中国古史的氏族时代》一文中说:“中国古代社会由野蛮进入文明时代的时候,氏族不仅长期存在,而且还有所发展。”家族便是传统文化中血缘关系的发展。儒家文化提倡的忠孝在历史性的儒化中潜入家族集体无意识中,最终演化为一种文化本能。几千年的文明历程,使家族获得越来越多的文化积淀,形成了传统的家族文化———一套等级森严的家族人伦道德体系。家族文化反过来又影响到家族物质和精神 生活的方方面面。家族是一个文化复合体、一面折射传统文化的镜子。 鸦片战争的爆发是中华五千年之一大变革,中国传统文化自此转型。梁启超在《五十年 中国进化概论》里说:“近五十年来,中国人渐渐知道自己的不足了。先从器物上感觉不足…… 再从制度上感觉不足 …第三便从文化根本上感觉不足。”中国文人对静如古井的传统社会文化结构采取了全面否定的态度,家族作为折射传统文化的一面镜子,首当其冲成为现实中的攻击点。巴金的皇皇巨著《家》,就是以高公馆这样一个封建家族为靶子,猛烈抨击封建文化。巴金和老舍出生于大家庭的底细可谓是了如指掌,《家》明显流露出传统文化对巴金的熏陶。高公馆是一个深受传统文化浸渍的官僚家庭,是“过去十多年生活的一幅图画”。它本身具有极鲜明的文化价值。当时,封建帝制已经终结,但这未能动摇“四世同堂”的诗礼家的根基。传统的道德规范、审美趣味、价值观念、思维方式依旧在大家族中运行。但是,时至20世纪初,高公馆不再是春风不起半点涟漪的地方了,新文化的触角已开始伸向这座堡垒,传统家族文化的弊端渐渐显露出来。新旧文化的冲突,就更能显现传统文化中的家族文化特质。本文将从文化的三种表现形态———物质文化、制度文化、精神文化来具体剖析巴金的《家》和 老舍的《四世同堂》的家族文化意义。 文化是一个纷繁复杂的总体,包括文学、艺术、宗教、法制、风俗以及其他很多社会现象。“物态文化是指人类加工自然创制的各种器物,它是人的物质生产活动和其产品的总和,以满足人类最基本的生存需要———衣、食、住、行为目标”。即一种器物经过人类的加工运用,便获得了某种文化内涵,具备了让人欣赏品味的价值。巴金笔下的高公馆不仅是一个可遮避雨,可使人休憩的建筑,更是一个积淀着沉重的传统文化的堡垒。中国传统文化的形成与发展主要受到儒家思想和道家思想的影响。儒家文化在家族里首先体现为严格的等级尊卑制,子女必须服从父母,妻子必须服从丈夫,以此维持家族的稳定。个人自由必须受家族集体的限制,这样就造成传统文化中带群体意识的特征:注重群体、压抑个性;强调和谐,抑制冲突。道家文化也强调和谐,但它指的是“天地与我并生,而万物与我为一”的境界,认为人应当与自然混为一体。中国古代建筑作为民族文化的物态形式之一,深刻地反映着传统文化的思想和观念。 第一章 老舍与巴金生平及创作背景 一、老舍与巴金简述 1.老舍简介 老舍，中国小说家、剧作家。生于1899年，卒于1966年，满族，祖籍北京。原名舒庆春，字舍予。老舍是他最常用的笔名。，“老舍”这一笔名最初在小说《老张的哲学》中使用。老舍出生于北京一个贫苦旗人家庭。老舍的父亲是名守卫皇城的护军，1900年在抗击八国联军入侵的巷战中阵亡。从此，全家依靠母亲给人缝洗衣服和充当杂役的微薄收入为生。襁褓之中的老舍家曾遭八国联军的意大利军人劫掠，还是婴儿的老舍因为一个倒扣在身上的箱子幸免于难。老舍在大杂院里度过艰难的幼年和少年时代。大杂院的日常生活，使他从小就熟悉车夫、手工业工人、小商贩、下等艺人、娼妓等挣扎在社会底层的城市贫民，深知他们的喜怒哀乐。大杂院的艺术熏陶，使他从小就喜爱流传于市井巷里的传统艺术（如曲艺、戏剧），为它们的魅力所吸引。他从这样的环境中，接受了与现代中国大多数作家不同的生活教育和艺术启蒙。 老舍的主要作品有：长篇小说《骆驼祥子》、《赵子日》、《老张的哲学》、《四世同堂》、《二马》、《小坡的生日》、《离婚》、《猫城记》、《正红旗下》，剧本《残雾》、《方珍珠》、《面子问题》、《龙须沟》、《春华秋实》、《青年突击队》、《戏剧集》、《柳树井》、《女店员》、《全家福》、《茶馆》，报告文学《无名高地有了名》，中篇小说《月牙儿》、《我这一辈子》、《出口成章》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》及作品集《老舍文集》（16卷）等。 2.巴金简介 巴金，原名李尧棠，字芾甘。四川成都人。1921年肄业于成都外语专门学校，1984年获香港中文大学荣誉文学博士学位。1927年赴法国留学，1928年回国后曾任《文学季刊》编委，文化生活出版社、平明出版社总编辑，《文季月刊》主编，《烽火》杂志创始人，中华全国文艺界抗敌协会理事，1949年后历任中国文联第三、四届副主席，中国作家协会第二、三届副主席及第、四、五届主席，中国作家协会上海分会主席，上海市文联主席，《文艺月报》、《上海文学》、《收获》主编。中国文联第二、三、四届委员，中国作家协会第一、二、三、四届理事，全国第五届人大常委，全国第六、七、八届政协副主席。中国少年作家班顾问。 曾获1982年意大利国际但丁奖、1983年法国荣誉军团勋章、1985年美国文学艺术研究院名誉外国院士称号、1990年苏联人民友谊勋章。1999年6月9日，北京天文台施密特CCD小行星项目组以8315号小行星发现者的身份向国际小行星中心申报，经国际天文联合会下属的小天体命名委员会的批准，该小行星被命名为“巴金星”，这是一项崇高的国际性永久荣誉。1928年开始发表作品。 著有长篇小说《灭亡》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》，爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，短篇小说集《英雄的故事》、《明珠和玉姬》、《李大海》、《寒夜》、《火》、《憩园》、《第四病室》，中篇小说《春天里的秋天》，散文集《随想录》(5卷)等，译著长篇小说《父与子》、《处女地》，回忆录《往事与随想》，出版了《巴金文集》(14卷)，《巴金全集》(26卷)、《巴金译文全集》(10卷)等。 二、两者创作目的及背景 巴金以自己实际的生活经验为基础，他通过一个封建大家庭的腐朽、没落，生动而又深刻地反映了现代中国社会某一方面的历史缩影。他付出很大的力量，描写了封建大家庭内部的形形色色的矛盾和冲突，描写了老一代的专横、卑劣和败坏，还写了青年一代的痛苦、反抗和新生。《家》写作于一九三一年。它描写的是“五四”后期，一个正在崩溃中的封建大家庭的全部悲欢离合的历史。从这里可以看到这个大家庭即使在比较“兴盛”之际，也已经埋伏着必然崩溃的危机。这是因为“五四”风暴吹醒了高家的年轻一代，以觉慧、觉民为代表，由于接受了新思潮的影响，开始对高家的生活秩序产生不满和反感，他们强烈地要求个性解放和婚姻自由。小说以高家的“少爷”觉慧在“五四”浪潮的激荡下，始而参加社会活动，终于离开家庭出走作为故事的中心线索，层层深入地揭开封建家庭腐朽的内幕，从而表现了这个大家庭中众多人物的各自不同的地位和性格，遭遇和命运。 《四世同堂》是一部洋溢着作者强烈感情倾向的作品，创作这部作品时，老舍远在重庆，却对故乡北平有着深切真挚的爱恋与怀念，这是作品创作的原动力之一。而小说选取北平西城以条普普通通的小羊圈胡同里发生的事，作为故都这座“亡城”的缩影，以旧式商人祁天佑一家四代的境遇为中心，展开了广阔的历史画面与错综的故事情节。 老舍在《四世同堂》里这样描写这条小胡同的：“说不定，这个地方在当初或者真是个羊圈，因为它不像一般的北平的胡同那样直直的，或略微有一两个弯儿，而是颇像一个葫芦。通到西大街去的是葫芦嘴和脖子，很细很长，而且很脏。葫芦的嘴是那么窄小，人们若不留心细找，或向邮差打听，便很容易忽略过去。进了葫芦脖子，看见了墙根堆着的垃圾，你才敢放胆往里面走，像哥伦布看到海上漂浮着的东西才敢向前进那样。走了几十步，忽然眼一明，你看见了葫芦的胸：一个东西有四十步、南北有三十步的圆圈，中间有两棵大槐树，四周有六七家人家。再往前走，又是一个小巷———葫芦的腰。穿过‘腰’又是一块空地，比胸’大着两倍，这便是葫芦的‘肚’了