2023年《文化的解释》读后感.docx

文化的解释读后感 人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的根底之上。“深描〞的核心即是对“阐释进行阐释〞。所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。〞在第十五章深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描〞的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为根底，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。 浅描作为深描的对立面而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。读书笔记。比方，巴厘岛人外表是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、等呈现出来。“它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。〞这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。 对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并开展出对人生的知识及对生命的态度。〞在这里，文化具有符号性特征，在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在深描理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。文化的解释一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章巴厘的人、时间、行为中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等外表形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“深描〞，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。 在文化多元化的时代中，“深描〞理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗〞式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。〞通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。 积学以储宝，酌理以富才。 第二篇：文化的解释老师， 同学们： 大家下午好 今天我演讲的题目是文化的解释，是关于我个人对文化的一点浅短的认识，可能有些地方会存在缺乏。我们知道，要支撑起一个强大的现代化国家，除了经济、制度、科技、教育等力量之外，还需要先进的、强有力的文化力量。首先先申明一下，以下我所说的话纯属我个人的观点，不征对任何个人，组织或者是政党。 提到“文化〞两个字，也许大多数的人都会想这么一个问题：文化是什么。或者说：文化的概念是什么。我曾经问过我的一个同学，我说：〞你觉得文化是什么。“我记得我那同学当时是这样跟我说的，他说：〞文化这个范围可大了，不好定义“。没错，文化确实是一个很大的范畴，它包含了很多的东西。但我想说的是，再大的东西，它所包含的范围再广，他们中间必定有一种共同的东西把它们给连接起来，我想，这种共同的东西就叫做：普遍性。所以你要理解文化的定义，就要找到这种〞普遍性〞的东西。 我们知道56个民族组成了我们这么一个大家庭，而每一个民族之间无论是在生活习惯，还是在风俗习惯方面都存在着很多的差异。苗族有他的特有服饰，傣族有他的泼水节，蒙古族人住蒙古包等等，每一个民族都有他特有的生活方式。农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼，因为人在吃鱼神在看，他不能冒任何即使只是想像的危险。我小时候我妈看到我用筷子敲碗她就会骂我，因为她认为用筷子敲碗是在骂老天爷。老天爷给了我们风和雨，给了我们万物，给了我们吃的和喝的，我们应该感谢它。 所以文化，就是一种生活方式，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。这个意义上的文化，我们很难说哪个高、哪个低，厚或薄，好或坏，他是什么就是什么。是经过每一代的积累，历史的沉定而形成的一种信念或习惯，渗透在生活中的实践。 文化的作用 对于文化的作用，我看过不同的人有不同的见解。社会学家、政治学家、经济学家、人类学家可能可以找得出几百个甚至更多的方式来答复“文化为什么重要〞这个问题，但我想从下面开始说起。 我高中的时候看过一扁文章，题目叫做四郎探母。有一天台北演出“四郎探母〞，作者带着她85岁的父亲去听。先说一下“四郎探母〞吧，公元10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了聪明善良的铁镜公主，在异域苟活了15年，日夜思念自己的母亲。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立〞的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来""〞而恰巧的是，作者的父亲是在1949年由大陆退回到台湾的国民党士兵。在那个特殊的时代里，对于那些上了船就是一辈子的人来说，此后的40多年中（台湾直到20世纪80年代后期才允许老兵回大陆探亲），他们再也没有回到过生自己，养自己的地方。在他们的心里始终有一个梦想和痛，那个梦想是“回家〞，而藏在他们心里的那个痛就是“想家〞。“家〞可以说是他们最奢侈的东西，而当他们和自己的晚辈提起家的时候，孩子们或许是因为听不懂，无法体会而全都跑开了。他们心里有着和杨四郎一样的痛，但他们不说，因为他们认为其他的人没有经历和自己一样的痛楚，你不会体会那种痛有多重，有多沉，他说出来后，他会觉得自己的伤痛非常的廉价。当她和父亲看到后面的时候，他发现父亲眼泪一直在流。当谢幕以后，人们纷纷站起来时，她才发现原来四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。从“四郎探母〞，我们似乎可以懂了为什么“伊底帕斯〞能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么“李尔王〞在四百年后仍让人感动。 文化，或者说，艺术，做了什么。我想它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒唐，而且，四郎的语言―――“千拜万拜，赎不过儿的罪 来〞―――为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他们的灵魂，治疗了他们的伤口。 它使孤立的个人，翻开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经历不是孤立的而是共同的集体的经历，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。因此，孤立的个人从而产生了归属感。 大陆与台湾对文化的态度 前段时间，也就是清明节那段时间前后。同一天，我在网上看到了两条新闻。一条是：台湾地区马英九马总统在清明节那天遥祭黄帝陵；另一条是：国务院侨办主任在山西参加祭陵活动。同样是作为中国传统文化的传承者，台湾是最高领导人亲自参加，而我们只派了一个侨办主任不大不小的官。我想请问一下我们的领导人，是台湾离山西远。还是北京离山西远。难道那一天你就这么忙吗。连那么一点时间都抽不出来吗。现在的问题不是你有没有去的问题，而 是在于你对待中国文化的态度问题。也许中国人喜欢这样，当自己有的时候自己不去珍惜。当别人把你的东西拿去申遗了之后，你才来说人家不要脸。当遇到这种问题时，我们是否应该先去反思一下自己，自己有没有什么做的不好的地方或者说没有到位的。台湾人说他在继承和发扬着中国的传统文化，如果从这一点上来看，我觉得他比大陆要做的好多了。因为好屡次我看到台湾的各类学校举行一些有关传统文化的活动时，那种场面极其壮观，每一个参加的人都穿着传统的服饰，说实话，这既让我欣慰，也让我害怕。欣慰的是：中国的传统文化还在传承着；害怕的是：在大陆为什么很少看到（至少在校园里），是我们慢慢的在将他遗失了吗。 路牌文化 路牌，指的是指示道路情况的标志，为旅行人指路的装有指路牌的柱。当我们在街上走的时候都会看到，同时它也是维持这个社会秩序的一种方式，没有路牌，这个社会就会处于一种无序的状态中。因为没有一种共同的标准，那么所有的人都可以按自己的想法去定义它。那么该怎么去命名。怎样去定义它呢。我们先来看南京，我不知道在坐的各位平时出去的时候会不会注意路名，但我想你们对南京的路名应该还知道一些吧。比方有白下路，我们老校区就在那里、江苏路，那一段有很多民国建筑、广州路，南京师范大学就在那里。不知道大家有没有看出来，XX市在路牌命名的时候有一种什么规律，它的中心是以南京的古名来命名的，往外围走是以中国的一些省份的名字命名的，再往外是以国内的一些大城市的名字来命名的。为什么这样命名了。或者说它要体现什么了，我到后面再说。 看一下上海吧，上海在南京条约被割让给外国人之前只是一个小渔村，当然也没有街道和名字。一八六二年，英美租界合并成公共租界，各区的街道要改名，英美法几路人马各说各话，都要坚持保存自己的街名。英国领事麦华陀于是订了“上海马路命名备忘录〞，干脆用中国地名来命名，以免白人内讧。上海街道，从此就是一张摊开的中国地图。所以上海的街道，就是用中国省分和都市来命名的；南北纵向用省分，东西横向用城市。河南路、江西路、浙江路、山东路会是直的，成都路、福州路、北京路、延安路会是横的。当然，也有一些例外。 我们再来看一下台北吧，1945年日本战败投降。中国作为战胜国，台湾又重新回到了祖国的怀抱，国民政府在日本战败以后，一九四五年十一月十七日就颁 布了“台湾省各县市街道名称改正方法〞，要求各个地方政府在两个月内把纪念日本人物、宣扬日本国威的街道名改正。其实用“改名〞来称，是错的，因为日本人的都市规划不用街名，所以一九四五年光复以后，台北的街名不是被“改名〞，而是被“命名〞。 新的命名的最高原那么，就是要“发扬中华民族精神〞。那他具体是怎么做的呢。 以南北向的中山路、东西向的忠孝路画出一个大的十字坐标，分出上下左右四大块，那么左上那一区的街道，都以中国地理上的西北城市为名，左下一块，就是中国的西南；右上那一区，是东北，右下，是东南。所以如果你熟悉中国地理，找“成都路〞、“贵阳路〞、“柳州街〞吗。往西南去吧。找“吉林路〞、“辽宁路〞、“长春路〞吗。一定在东北角。要去宁波街、绍兴路吗。你绝对不会往“西藏路〞那头去看。“凉州街〞、“哈密街〞、“兰州路〞、“迪化街〞，猜猜看他们在哪里。当然在西北。 所以南京，上海包括台北在街道命名上，它们都遵循着“发扬中华民族精神〞的原那么。它把“大中华〞的概念复制到它里面的每一个小的城市，这会让生活在中华大地上的每一个市民都知道中国不止在这里，还有更多的地方和那里的人民都是中华民族的一局部。 讲到路牌，我想起了前段时间我们学校为了迎接评估给学校的马路竖起了路标，写上了名字。其中有什么金陵东路、金陵南路、金陵西路、金陵北路。好，这些名字你起的我们都无可厚非，至少我们学校还有“金陵〞这两个字，也算是体现学校的一种特色吧。但有两条路的名字我个人觉得不是很好，一条是从工科楼往北区宿舍走的那一条路，叫做“玉兰路〞；另一条那么是南区食堂往南区门口走的哪一条路，叫做“力行路〞，其实这两条路在我看来完全可以换一个名字。我们都知道我们学校的校训是：厚德兴业，我敢肯定，在我们学