2023年《儒林外史》简介及其意义.docx

儒林外史简介及其意义 篇一：儒林外史的价值体系及其文化意义 儒林外史的价值体系及其文化意义 儒林外史的挖苦是建立在明确而完好的价值体系之上的，那确实是实学、道德、人性和济世实践。这个价值体系的特点是反伪尚真，弃虚返实，它关于我们研究和反思传统文化具有特别深化的启发意义。 儒林外史是一部思想家的小说，它以丰富犀利的思想，在中国古代小说中独树一帜。但是，人们关注较多的是它的批判性，而缺乏对作品的价值体系的深化剖析。对此美国评论家亨利韦尔斯说： ……莎士比亚与吴敬梓颇为类似，两人皆较少以作者身分发言。然而，莎氏之价 值观不难推断，而吴敬梓内心是一难解之迷。如一位西方作家对社会写实、社会风俗及道德咨询题的描绘，具有和吴敬梓一样的资赋，他必定会提出更为明晰的价值体系。我们能够大胆在认为，在中国文学里，没有一本书象儒林外史，在诠释上提出这么多的 ①咨询题。 他在这里提出了两个方面的咨询题：一是“对社会现实、社会风俗及道德咨询题的描绘〞要 建立在“明晰的价值体系〞之上，二是对儒林外史并没有给出这个“明晰的价值体系〞感到困惑。关于前者而言，他的看法是有道理的，由于对社会生活的描绘也好，挖苦也好，都必须基于作者所持的某种立场和角度。假设一个作家能够对生活现象进展挖苦，那么他对社会现实一定具有居高临下洞察和理解。因而，具有什么样的价值体系，是我们在进一步考量儒林外史的思想价值时需要处理的咨询题。 一、儒林外史具有明确完好的价值体系 儒林外史明确而完好的价值体系，能够通过对王冕及“真儒〞形象的分析，明晰地显现出来。书中描写了上百个人物，这些人物“行列而来，事与其来俱起，亦与其事俱迄〞，②根本上是单独的一个个人物小传，人物之间的顺序大概安排得比拟随意，但在开篇，却单用一个“楔子〞，以十分推崇的笔调写了“辞却功名富贵〞的名流王冕，这是具有深意的。它不是简单的用来比照书中其别人物，而是提示了作品的价值体系构造。所以，在没有细心阅读全书、深化理解作者的创作意图之前，单单从“楔子〞中的文字本身，这个价值体系构造是不容易被觉察和解读的。 由于王冕故事所取素材无非日常生活片断，如事亲、放牛学画、交游、推托出山等事。这些看似平淡的文字，对整部书而言，事实上无一闲笔，它在提示作品价值体系的如下几个构成局部： 其一，实学。即真学咨询。“这王冕天分聪明，年纪不满二十岁，就把那天文、地理、经史上的大学咨询，无一不贯穿〞。后文的“真儒〞身上也具有一样特点，如杜少卿著“诗说〞、庄尚志注易，虞博士首选的学咨询是诗文；泰伯祠大祭，倡导的是具有实际教化意义的礼乐，等等。这些都属于“实学〞， 无疑有别于科举时文及空洞的天理人欲之说。以此为价值标准，对应确实实是对周进、范进、王慧、高翰林等一班科举中人的伪学咨询、伪道德的挖苦，深层次上分析，那么是对当时社会的主流价值体系－宋明理学的统治地位的明确否认。 其二，真道德。王冕身上表达的道德是“孝〞。“孝〞既是儒家思想的基石，同时也是人类根本、最朴素的情感表达。作品写王冕对母亲的拳拳之心，与秦老真诚无欺的朴实情感，看上去是特别一般的人之常情，但自然率真，这在书中“真儒〞身上同样有所表达：杜少卿和庄尚志、虞育德等人都十分重“孝〞，杜少卿对父辈仆人俸养有加，而虞育德曾助人葬父，协助别人时直言本人还要留一点银子用，这种坦诚与率确实根底上的真道德，确实是后文对人而无极、百般机变、唯名是取的一班“名士〞进展挖苦的参照标准。 其三，真性情。文中写了王冕不慕势力、不图富贵，同时甚至为了躲避与县令交往而远走他乡；日常行为也异于时俗：“不交纳朋友，整天闭户读书，又在楚辞图上看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，遇著花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里哼着歌曲，在乡村的镇上，以及湖边，四处顽耍，惹得乡下的小孩们三五成群的跟着他笑，他倒也不在意下〞。这种看似怪诞的行为，实际上是对“功名富贵〞的社会主流价值观念的超脱，对古代人文神的追寻与坚守。自然方面性情那么表达为对美妙的风光的感受和热爱。儒林外史特别少进展细致的风光描写，“楔子〞里描写的七泖湖雨后风光，显然是在隐喻王冕至纯的性情世界。书中的“真儒〞们也是一样，庄尚志隐居而不避世，杜少卿夫妇游山，散财施舍，这种洒脱与超越，确实是作者所推崇“真性情〞。它使人在那种僵化与衰败的文化环境里保侍人格的完好与健康。与此为出发点，对应确实实是对书马二先生、王玉辉等一班失却性情的迂儒的挖苦。 其四、尚实践，疾虚妄。一个读书人各方面的价值表达，用王冕的话概括确实是“文行出处〞。其中“文〞、“行〞与“处〞都在书中用“真儒〞们的行为给出了形象化阐释。关于“出〞，作者借用杜少卿之口说“正由于走出去做不出甚么事业，因而宁可不出去的好〞。由于在当时的社会环境下，“出〞的成功的人，做的多是“虚应故事〞，真正按照儒家理念去做有用的事业，反而行不通，后来庄尚志应征的遭遇、萧云仙文治武功的挫败那么是验证。因而在“出〞的方面，王冕也好，“真儒〞们也好，都没能给出一个行为范式。然而“真儒〞毕竟是“儒〞而不是“道〞，不能无为，因而他们倡导‘礼乐兵农〞，自发组织泰伯祠大祭，以期“助一助教教化人心〞。这实际上也是一种“出〞，只不过是不为朝廷而“出〞，而是本人去践行治世理念。尽管凭这些“真儒〞的个人努力未能挽救世风国运，但有了这个行动描写，作品的价值体系才更加完好。 如此，儒林外史的价值体系就根本呈现在我们面前了。能够觉察，这个价值体系有一个明显特点，那确实是反伪尚真，弃虚返实。有了这个价值基点，作品对各色人物的评判与挖苦才高人一等，入木三分。 二、儒林外史价值体系的文化意义 其一，小说的价值体系中，首先主张“辞却功名富贵〞，倡导尚真尚实的人生理想，实际上能够看作为当时的一种思想启蒙。 在我国封建社会，“功名〞和“富贵〞之因而并列在一起，因它们之间有着必定联络。“功名〞是功绩及相应的荣誉，富贵那么是它带来的相应的物质利益。我国封建社会是消费方式单一的农业社会，财富又主要掌握在统治者手里，建功立业、博取功名自然就成为人们跻身上层社会、获得物质财富的主要途径。因而“功名富贵〞也就成为封建社会传统价值取向。在历史上，“功名〞的内涵虽没有人过明确过，但大致说来，无外乎“文治〞与“武功〞两方面。然而进入科举时代后特别是明清以后，“功名〞意义逐步发生了演化：由原来的文武实绩变成了科甲及第，获取官位。儒林外史中的功名即是此义。就科举制度本身来讲，它无疑是当时一种较为先进的人才先拔制度，但当它效劳于一种衰败的文化体制时，所起的作用就恰恰相反了。由于以“代圣人立言〞、僵化空洞的说教为内容，以机械的八股为规定程式，科举所得人才，多空疏无学，实无一用，因而科举考试仅仅成了读书人的“一条荣身之路〞，“功名〞脱离了对社会的实际奉献，演化为一种单纯的谋取社会地位与财富的手段，然而，由于文化惯性和统治者的价值导向，知识分子大体上一如既往地认同、追逐“功名富贵〞这一传统价值观念，尽管它已虚无化、病态化。如马二先生谈举业： 举业二字是从古及今人人必需要做的，就如孔子生在春秋的时候，那时用“言行扬举〞做官，故孔子只讲得个“言寡尤，行寡悔，禄在其中〞，这便是孔子的举业。……到了宋朝又好了，用的都是些理学的人做官，因而程、朱讲理学，这便是宋人的举业。 到本朝用文章取士，这是极好的法那么，确实是夫子在而今，也要念文章，做举业，断不讲那“言寡尤、行寡悔的话。何也？确实是日日讲那“言寡尤、行寡悔〞，哪个给你官做？孔子的道也就不行了。（十三回） 马二先生在书中是一个一心向学、质量尚优的儒者，只是本末倒置的价值观念，使他成为一个不折不扣的“迂儒〞。即便如此，当他以“优行〞被“题保进京〞时，施御史还评论他说“这些异路功名，弄来弄去一直有限，有操守的到底要从科甲出身〞。“操守〞和“优行〞居然发生了对立，这是特别发人深思的：当一种价值追求被虚无化、病态化之后，它最终带来的后果，往往走向它的反面，书中获取 “功名〞 最成功的高翰林就把“敦孝悌、劝农桑〞的治世实践称为“教养标题文章里的藻〞，与功名无关。科举之名如此，其他各种名士之“名〞仿而效之，由迂而虚，虚而黠，整部书所鞭挞的种种虚妄现象，根源尽在于此。其结果便是人才凋谢、世风日下、国运渐衰。书中最后的市井四奇人，已不属于文化阶层，说明作者对主流社会已经无望了。因而，作品的价值体系中对人之真学咨询、真性情及 “礼乐兵农〞的社会实践设想，无疑是那个时代振聋发聩的启蒙声音。因而把儒林外史定义为“思想家的小说〞，是最恰当不过了。 其二、小说价值体系中反伪尚真，弃虚返实的价值取向，集中表达了中国文学可贵的理性精神文化超越认识，具有跨时代的启发意义。 真善美是人类永久的价值追求。只有真，才有善和美。当中国的封建社会行将衰败时，假丑恶充满着社会生活的方方面面，但它们都披着貌似合理的外衣。这是，寻求真善美需要具有理性智慧和历史自觉精神。在一点，在儒林外史中得到了特别好的表达。它提出反伪尚真，弃虚返实的价值体系，立足于那个时代，但同时又超越了那个时代，表达了中国文学中可贵的理性精神文化超越认识，是生活在十八世纪的吴敬梓留给我们的一份无比珍贵的精神遗产。中华民族较早跨入文明门槛，在世界上制造出了独一无二的东方文明，证明她在世界诸多民族中具有独特的智慧和才能。然而，文明历史又使它背上了深重的包袱，使她在最近数百年的历史进程中寸步难行。她的复兴过程，实际上确实是超越本人，超越历史的过程。近百年来，从洋务运动到辛亥革命，再到“五四〞运动，从推翻帝制到建立中华人民共和国，历史前进的每一步，都能够看作是一种文化超越。当代社会，这种超越仍在进展：从建国初期的“自给自足〞到改革开放，从“一句顶一万句〞到真理标准咨询题的讨论，到“实事求是〞的倡导，等等，科学和理性的力量正越来越多地为我们民族所拥有，它必将为我们的民族提供宏大的制造力，从而加快中华民族的伟大复兴。 但是我们也应看到，一个民族在漫长历史过程中构成的文化心理构造，其改变也需要一个长期的历史过程。由于“文化是长时期塑造成的人生，它有助于我们认识为 ③什么人总是反对变化，包括对本人有利的变化〞。人的素养、人的文化心理构造的超 越比社会制度的更替要困难得多。李大钊曾说过：“中国人有一种遗传性，确实是应考的遗传性。什么运动，什么文学，什么制度，什么事业，都带着些应考的性质。确实是应合当时主考的意旨，说些不是发自本心的话，甚至把时代思潮、文化运动，社会心理、都当作主考一样，所说的话，所做的文，都当作揣摩主考的一种墨卷，与他的实际生活不 ④生关系。是什么残酷的制度，把我们的民族弄成如此的不自然。〞这句话是针对几百年 来科举制度的弊端的一个深化全面概括，同时也证明了儒林外史这部作品有跨时代的文化反思价值。数百年来，人们不得不用假思想、假行为甚至假情感来立身于社会，因而在漫长的历史年代里构成了一种心理积淀，一种民族文化心理构造。这种文化心理构造，并没有随着封建社会的消亡而完全消失。科举制度已经做古一个世纪，周进、范进式的人物早已成为笑料，但书中匡超人的擅长剽窃别人思想，不学无术而长于机变的成名术，现在不仍为一些“人才〞所熟谙吗？社会生活中五花八门的方式主义、官僚主 义，不仍在时而上演出一幕幕“虚应故事〞吗？八股文早成了古明白，但八股文风至今仍在，它接着破坏着语言的精确交流功能，阻碍着社会运转效率，甚至经济生活中假冒伪劣产品的泛滥，都与深层次的文化心理构造有关。只有对这一点具有深化清醒的认识，才有利于我们在工作中有的放矢，标本兼治，加快社会开展和文明进步的速度。这些都是进一步研究儒林外史的现实意义之所在。 注解： ①中国文学与外国文学之比拟研究，1971年4月第十一卷。 ② 鲁迅中国小说史略，东方出版社1996年版，第176页。 ③（美）S南达文化人类学，刘燕鸣译，陕西人民出版社1897年版，第13页。 ④李大钊文集下，人民出版社1999年版，第105页。 篇二：儒林外史简述 儒