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2023年演讲与辩论;辩论中的十大关系〔三〕 演讲与辩论当我们对任何一个命题进行分析时，都会涉及到一些根本概念，如“人口把握必定导致人口的老龄化〞这一辩题，就涉及到“人口〞、“人口把握〞、“老龄化〞、“必定〞、〞导致〞这些概念。在通常的辩论预备中，人们总是通过查阅词典的方法试图给这些概念下定义。这当然是必要的，然而这样做也有它的负面效应，由于下定义的方法，即标准的方法，经常会消逝漏洞，从而被对方抓住。如“老龄化〞这一概念，先得分析什么是“老龄〞，六十岁以上，还是七十岁以上，这是很模糊的问题；而“老龄化〞到底是指人口总数中老年人占多少百分比才算得上呢？这又是一个新问题。总之，我们在平常的谈话中提到各种概念时，它们的含义仿佛是很清楚的，但一对它作具体的分析，特殊是下一个恰当的定义，就变得格外困难了。比方，当一个古希腊人把人定义为“没有羽毛的两足动物〞时，另一个人很幽默地把一只拔去了毛的光鸡扔在他的面前，问他这是不是人，他无言以对。 可见，在辩论中，热衷于给一个个概念下明确的定义并不是明智的做法。在有的辩论队中，第一辩手的任务就是给辩题中消逝的全部的概念下精确的定义。这样做看起来是理所当然的，要辩论总得先澄明概念的涵义，然而，规定同时也就是否认，标准概念的结果经常为对方供给了很多意想不到的炮弹。中国人有句古话叫“水清无鱼〞，把辩题和概念交待得太清楚了，就再也没有盘旋的余地了。其实，第一辩手的任务并不是把一切都和盘托出，他〔她〕的任务应是双重的，即既要说出什么，又必需隐蔽什么。在这种状况下，不对概念下定义，而是接受描述的方法就显得很重要。所谓“描述〞，也就是不进行概括和标准，不揭示概念之本质涵义，只是从现象上对概念进行描述，甚至是同义反复的描述。 比方“温饱〞这个概念，听上去意思很明白，可下定义却很困难。假设我把它定义为一种状态，“在这种状态下，社会的大局部人都无衣食之困〞，对方马上就可以追问我：“你的‘社会’概念的内涵是什么？它指一个团体、一个民族、还是一个国家？〞也可以问我：“你的‘大局部人’的含义是什么？是人口的６０％、７０％还是８０％？〞对这些问题，假设我连续答复，就会暴露出很多新问题，从而完全陷入被动应对的局面。只要我们不实行标准的方法，而用描述的方法取代之，上述局面也就不会产生了。什么是温饱？我们的答复是：“温饱就是饱食暖衣〞。这个答复实际上是同义反复，没有供给任何新的东西，但它给人的感觉是，我们已清楚地阐释了这个概念，而对方又抓不住任何把柄实施攻击。这样，在以后的辩论过程中，当我们对“温饱〞这一概念作出新的补充和说明时，我们就显得比拟灵敏、自由，不至于给对方抓住什么冲突。 又如，“人性〞这一概念人们已争了数千年，各种观点纷然杂陈，要对它下定义自然也是格外困难的。于是，我们接受了描述其特征的方法，我们在辩词中指出：“人性是由人的自然属性和社会属性组成的；自然属性是与生俱来的，社会属性那么是通过教化和社会化获得的；人性本恶是指人的自然属性具有无节制地扩展的倾向，而人的社会属性或是对这种倾向推波助澜，或是抑恶扬善，把人的自然属性限制在合理的范围内。〞这种描述性的方法往往使对方处在一片雾霭之中，他们什么都听到了，但什么都抓不住。 描述性的方法也和本世纪西方哲学家维特根斯坦所提倡的反本质主义思潮亲热相关。维特根斯坦不主见运用概念去标准事物的本质，而是主见描述事物的具体特征，他认为事物之间只存在着“家族类似〞，不存在所谓共同的本质。比方你问我：“什么是玩耍？〞我不会给你一个玩耍的定义，我会告知你乒乓、篮球、扑克是怎么玩的，由于这些都是玩耍，我只是留神翼翼地描述它们，而尽量避开用抽象的论述进行概括。其实，这种反本质主义的思潮在孔子那里已见端倪。孔子的同学问“仁〞，孔子并不千篇一律地答复他们，而是依据问的人的不怜悯况，作不同的答复。全部这些，对我们进行辩论都是有启发的。由于尽量避开下定义，我们在辩论中始终比拟主动，对方摸不到我们的实处。 当然，我们说，尽量避开用标准或下定义的方法，这并不等于说，我们在全部的状况下都拒绝下定义。在某些辩论中，个别必需明确地表达出来的概念照旧要求助于下定义的方法。比方，在辩论“人性〞问题时，我们把“恶〞定义为“人的本能和欲望的无节制的扩展〞。如前所述，我们的目的是为了阻挡对方把人的本能与恶简洁地等同起来。但这确定义确实像任何其他的定义一样，包含着受攻击的危急。要是对方抓住“无节制〞这一概念做文章，我们是很难答复的。他们可以这样向我们提问：“假设一个人的胃口是吃一个饼，但由于某种饼特殊好吃，他吃了一个半，这是不是一种‘恶的行为’呢？〞他们也可以问：“中国历史上的很多农夫起义目的是推翻暴政，遏制统治阶级欲望的无节制地扩展，但为什么不少人反倒称农夫起义为‘恶’呢？〞这些问题都是很麻烦的。当然，在该下定义地方，不管会发生什么问题，我们还是要硬着头皮下定义。同时，在下了定义之后，又要对可能患病到的攻击作充分的预备。这样做才可能避开被动的地面。 总之，要精确     地使用描述和定义的方法，两者不行偏废，但要尽量多用描述的方法，从而到达既讲清某些问题，又隐蔽另一些问题的境界，使对方不能快速地推断并抓住我方观点中根本性的东西。 收敛与发散的关系 在辩论中经常会发生两种极端化的现象。一种现象是，拘泥于辩论内容本身，不越雷池一步，尤其当辩题比拟枯燥乏味时，整个辩论过程就显得毫无生气。比方，“中国参加关贸总协定利多于弊〞、“道德是法律的根底〞这样的辩题，要是只限于专业学问进行辩论，那听众就会索然无味。另一种现象是，在辩论中双方都开“无轨电车〞，结果差之毫厘，谬以千里，愈辩愈跑题，愈辩愈离谱，评委和听众接受的只是一堆杂乱无章的文字。无疑地，这样的辩论也是缺乏欣赏价值的。 要避开这两种现象，除了在规律思维和形象思维的关系上做文章外，还要努力处理好收敛性思维方式和发散性思维方式的关系。所谓“收敛性思维方式〞，也就是在整个辩论过程中必需始终扣住辩论的主题和根本问题，避开辩论滑入到细节问题或与主题无关的问题上去；所谓“发散性思维方式〞就是在辩论中敢于把问题撒出去，离开枯燥晦涩的专业语言，集中到日常生活、历史事实、文学作品、典故轶事、奇趣异闻等上面去，从而大大地翻开学问视界，给听众和评委以学问和美的享受。这两种思维方式应当互补，假设坚执于第一种，可能失之偏狭，缺乏情趣；假设坚执于其次种，也可能失之宽泛，缺乏论证的严密性和严峻 性。只有把这两种思维方式有机地结合起来，才能使整个辩论过程既紧扣主题，又恣肆；既层次清楚，又妙趣横生；既如一篇立论严密、一气呵成的论文，又如一首跌宕起伏、回肠荡气的史诗，令辩者意气风发，令评委和听众留连忘返。 在教育时，我们要求每个队员在场上都应到达把这两种思维方式辩证地结合起来的境界。我们支配了一些教育，如要队员在２０分钟时间内快速翻阅一本书，然后用简炼的语言概括出这本书的主要内容，要紧扣书的主题来说，不允许说废话；我们也要求队员快速读完一篇文章，马上对这篇文章的主题思想进行批驳，驳斥要有力，不允许停留在枝节问题上。这些教育都在确定程度上提高了队员们的收敛式思维力量，他们擅长快速地把握并扣住主要问题进行辩论。另外，我们也支配了一些熬炼队员进行发散式思维的教育。我们会出一些惊异的题目让队员们的想象力自由驰骋，如“克拉利佩奥的鼻子生得短一些，世界历史会发生什么样的变化？〞“假设希特勒赢得了其次次世界大战，目前国际政治格局会发生怎样的变化？〞“假设你见到外星人，你想告知他什么？〞“假设一个人在一小时后将会死去，你认为他将想什么？〞“假设南极洲的冰山溶化了，地球将发生怎样的变化？〞等等。这些稀奇惊异而又妙趣横生的问题，促使队员们开放想象的翅膀，处处飞行，从而丰富了自己的联想和跳动式思维的力量。这些教育的结果是，队员们在场上常能很好地把这两种思维方式结合起来，并娴熟地进行运用。 比方，在辩论“温饱〞问题时，我方四辩机灵地留意到减肥小姐“温而不饱〞的特殊状况，从而提出了一个发散性的问题：“依据对方辩友的观点，假设温饱了才能谈道德的话，那么减肥小姐的俱乐部岂不成了拳击场了吗？〞由于小姐们既然未到达“温饱〞状态。当然就可以不谈道德了。这一问题提得既出人意料，又符合情理，从而赢得了吵闹的掌声。 又如，在辩论“艾滋病〞问题时，对方提出了一个很刁钻的问题：“假设医学能治好艾滋病，莫非它还是社会问题吗？〞我方二辩马上作了发散性的答复：“要是使用‘假设’的概念，我也能把巴黎装进一个瓶子里去。假设人类不存在，那我们还有什么可能在这里争辩艾滋病问题呢？〞乍看起来，“把巴黎装进瓶子里〞与“艾滋病〞问题是风马牛不相及的，可在这里，这种发散式的答复却收到了特殊好的效果，听众报之以吵闹的掌声。另外，当对方强调艾滋病毒是在医院里觉察的，因而只能是医学问题时，我方二辩又提出了一个发散性的问题：“依据对方辩友的观点，假设在医院里觉察的东西都是医学问题的话，那要是有人在医院里捡到了一把钥匙，这把钥匙也成了医学问题了？〞从外表上看，“拣钥匙〞与“艾滋病〞也是毫无关系的，可在这里却到达了奇异的结合，把辩论推向了新的高潮。还有，当对方辩手提出：“母婴传染是艾滋病传播的渠道之一，请问，对刚生出来的婴儿如何进行性教育？〞这个问题也提得比拟刁钻，但我方三辩运用发散式思维沉着应对：“对不懂事的婴儿当然无法进行性教育，但对母亲莫非不能进行性教育吗？〞听众马上报以吵闹的掌声，由于我方三辩把答复从“婴儿〞发散到“母亲〞的身上，自然使对方理亏词穷，无言以对。 再如，在关于“人性〞问题的辩论中，对方强调人人有善根，因而能放下屠刀，立地成佛。但我方三辩马上提出了一个对方未曾想到的，也难以答复的问题：“假设人性本善，人们怎么可能拿起屠刀？〞从“放下屠刀〞发散到“拿起屠刀〞，思维的跳动是何等神速，在对方张口结舌之时，场上马上爆出了吵闹的掌声和笑声。 使每个队员都兼具收敛式思维和发散式思维的方式是很重要的，但光停留在这一点上又是不能的，由于整个辩论过程瞬息万变，万一有队员矢之偏颇，就会造成灾难性的后果。也就是说，辩论队作为一个整体，它在整个辩论过程中应当在收敛式思维和发散性思维中保持必要的张力。 于是，我们确定二辩手在整个辩论过程中起好“收敛〞的作用。从“起、承、转、合〞的角度看，二辩手之“承〞起着承上启下的作用，因而由二辩手担当“收敛〞的角色是很适宜的。当然，担当这一角色的队员最好比拟冷静冷静，不会听凭自己的激情处处驰骋，而是擅长把全队的激情把握在确定的轨道上，从而起到辩论队的“灵魂〞的作用。他的使命主要有两个：一是在对方一辩手，至多再加上二辩手陈述后，能快速地把握住对方立论中的根本论点和问题，并为以后的辩手指明攻击的方向。在平常的辩论中经常消逝这样的问题，由于二辩手抓不住对方立论的要害，只抓住一些鸡毛蒜皮的问题，从而把整场辩论引向歧路。所以，这方面的收敛作用是格外重要的，它直接关系到辩论的成败与否。二是在自由辩论中起好收敛的作用。一般说来，自由辩论表现为一个即兴的、相当灵敏的过程。在这一过程中，一个辩论队如何保持一种“流淌的整体意识〞，始终紧紧地扣住主题进行辩论，这是一项超群的艺术，而在这一艺术中，起关键作用的正是那位担当收敛角色的队员。他的脑子中始终保持着一个糊涂的念头—〞使辩论回到主题上去〞，每当自由辩论像无根基的浮萍飘向枝节问题或跑题的时候，他就要站起来发言，把问题重新捡回到主题上来： 这里是罗陀斯，就在这里跳动吧， 这里有玫瑰花，就在这里跳动吧。 狡猾说，二辩手要起好收敛作用是很不简洁的。有时对方一讲话就暴露出很多问题，从而会产生一种力图去驳斥这些问题的“诱惑〞，二辩手应当确定地战胜这种诱惑，紧紧地抓住最根本的问题实施攻击，从而使整场辩论纳入到我方设定的轨道中去。 光确定“收敛者〞是不够的，我们还指定另一名队员担当“发散者〞。“发散