2023年民族文化反生态思想研究.docx

民族文化反生态思想研究 。学术界对于文化的研究一直都存在雅与俗、良与莠、先进与落后、精华与糟粕、积极与消极等一系列既对立又统一的哲学范畴，对于西部地区少数民族生态文化的研究也不应该有所例外。但目前，学术界对于西部地区少数民族生态文化的研究缺少辩证分析的色彩。本文重申了辩证分析西部地区少数民族生态文化的必要性，阐述了西部地区少数民族生态文化中反生态思想的概念、特征及区分标准等，分析了西部地区少数民族文化中反生态思想形成的原因，并对其消解途径提出了一些看法。 关键词：少数民族;文化;反生态思想;消解 关于文化的研究，学界一直都存在雅与俗、良与莠、先进与落后、精华与糟粕、积极与消极等既对立又统一的哲学范畴。相较而言，对西部地区少数民族生态文化的研究那么缺少辩证分析的色彩。目前，对西部地区少数民族生态文化的研究集中在对西部地区少数民族生态文化体系的解读、少数民族生态文化价值评价及建构途径的探讨方面。〔1〕随着时代的开展，多元化的西部少数民族文化也在悄然发生着变化，有些仍然是能够引领时代前进的旗帜，而有些却与当前生态文明建设倡导的理念相悖。因此，辩证分析西部少数民族生态文化中的“糟粕〞无论对少数民族文化自身的传承与开展，还是对西部地区生态环境保护的具体工作都有重要意义。 一、辩证分析西部少数民族生态文化是消解其文化中反生态思想的首要步骤 早在202223年就有学者探讨过辩证分析法在文化研究中的运用问题，文章认为，“只有对本国传统文化和现代文化以及外国文化进行辩证的、历史的、系统分析，才能科学认识文化的本质，把握文化规律，为我国文化建设提供正确指导。〞〔2〕相比较而言，目前学术界对于西部地区少数民族生态文化的研究却主要集中在其正面的、积极的影响上，而无视了文化在不同时代而表现出来的缺乏之处。不科学的研究方法必然会得出有失偏颇的结论，在其对待方式上也必然会全盘吸收。因此，西部地区少数民族生态文化是否能够对当地的生态文明建设发挥科学的引领作用，首先取决于我们是否真正认识了它的本质，是否分清了它的构成成分。为此，必须采取辩证分析的研究方法，从诸多的文化现象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，进而才能采取相应的措施让它们尽可能发挥正面的、积极的作用。首先，西部地区生态文明建设需要优秀的、先进的生态文化进行科学引领，而错误的反生态思想只会把人们引向歧途。“生态文明是一种独立的文明形态，是以生态文化为根底的人类处理整个生态系统的积极成果。〞〔3〕80“生态文化是生态文明建设的理论先导，是因、在先;生态文明是生态文化开展的实践产物，是果、在后。〞〔4〕西部地区各少数民族的生态文化是当地建设生态文明的“理论先导〞，不同民族的生态文化共同为西部地区生态文明建设提供科学的理论指导，形成符合生态文明建设的价值观、伦理观及政绩观、消费观和开展观。因此，“蕴含在民族和宗教文化中的生态文明理念是生态文明开展的内在原动力。〞〔5〕在西部地区，虽然民族不同，文化有别，但其生态文化的本质是共通的，那就是它要求人们在“生态优先〞的原那么下开发西部，在保证天蓝、地绿、水净的前提下开展西部，在追求人与自然和谐的根底上保护西部。而西部地区少数民族文化中的不良成分那么无法发挥这些积极的作用，相反，会把我们的行为引向保护自然的对立面，使我们成为自然的敌人。其次，西部地区少数民族生态素质的提升，需要有生态文化中正面的生态思想的引领和负面的反生态思想的警示。所谓生态素质，就是人们在认识和处理生态环境问题上所表现出来的一种文化的、心理的、技能的以及道德的综合素质。如果一个人掌握了丰富的生态环境保护的知识，形成了良好的环境保护意识，遇到环境问题能自觉地采取恰当的方法处理就是一个具有较好生态素质的人。生态素质不是人们与生俱来的，需要后天的教育和培养。西部少数民族的传统文化中含有丰富的生态思想，挖掘并整理这些民族生态文化，对其中的“良莠〞成分加以甄别，并在生态素质教育中充分、合理地利用这些知识，将有助于人们加深对于少数民族文化的了解，提高人们的生态意识、掌握生态保护的技能，同时通过反生态思想的梳理，可以警示人们不断反思自己的行为，在生活中做到远离那些不利于生态环境的行为，做到自觉保护生态环境，为西部地区的生态文明建设做奉献。再次，西部地区少数民族生态文化的传承与创新，也需要对西部地区少数民族生态文化进行甄别和扬弃。在对待文化开展的态度上，我国一贯遵循“有效保护，合理利用〞的根本原那么。但这一原那么缺少科学研究这一重要环节。“倘假设没有科学的研究和规划作为开发的基点，利用就可能失之盲目和无序，文化开发不仅达不到预期的目的，还有可能造成文化资源的浪费与破坏。〞〔6〕研究少数民族生态文化，就是要挖掘其中优秀、进步、符合生态文明时代需要的“精华〞，以便于人们去保持、继承和发扬;同时，甄别其中有害的、不利于生态环境保护的“糟粕〞，帮助人们去批判、改造以致于摒弃。最后，我国生态文明建设理论体系的全面建构，需要补充少数民族生态文化中生态思想的有益成分，而对于那些不符合时代需要的内容，那么要及时加以修正或摒弃。“生态文明既是一个理论问题，也是一个实践问题，既离不开对人类社会历史的反思与超越，也离不开对社会现实的照顾和探索。〞〔7〕生态文明理论体系的建构，应该是“基于自然———人———社会‘三维化’的，由微观、中观、宏观和宇观四个层次共同构建的方法论体系〞〔8〕，它需要世界人民携起手来，不分种族、不分地域，不分国度、不分民族，齐心协力共同建设我们的地球家园。西部地区少数民族作为我国大家庭中的成员，有义务、也有责任为我国生态文明理论体系的构建做出奉献，而那些不利于生态环境的反生态思想那么要从生态文明理论体系中及时剔除。综上所述，突破原有的研究方法，辩证分析西部地区少数民族生态文化，梳理出其中的反生态思想，对于西部地区少数民族生态文化的开发、利用、传承与创新都有重要意义。西部地区少数民族生态文化的不断丰富和开展能够为西部地区生态文明建设的实践活动提供科学的指导，而西部地区生态文明建设的不断推进又为当地少数民族的生态文化注入了新的内容，使其具有更强的生命力，更富有时代特征。 二、西部地区少数民族文化中的反生态思想及其特征 “生态文化中既包含文明、进步、科学、有利于生态环境保护的知识，也可能包含不利于生态环境保护的知识。〞〔9〕ⅴ那么，面对纷繁复杂的文化形式，我们如何从有利于生态环境和不利于生态环境这两个方面来区分这些具体的生态文化呢。以什么标准进行区分。它们又具有哪些重要的特征呢。本文从文化与环境互动的角度入手，对少数民族生态文化中的上述问题作出答复，以此加深人们对于少数民族生态文化的认识。“生态文化是指各民族的文化体系中所包含的有关看待和处理人与自然环境的各种认识、经验和技能，它是人们在长期的生产、生活实践中获得并56逐渐积累起来的。〞〔9〕ⅴ生态文化属于事实判断的范畴，本无所谓好坏、优劣之分，但当生态文化与它所主导的实践活动对生态环境造成的后果联系起来之后，在价值指向上，它就有“正面〞和“负面〞、“精华〞和“糟粕〞的区分了。因为只有正面的、优秀的生态思想，才可以培养人们形成生态保护的价值观念、指导人们进行正确的生态保护实践;而负面的、违背生态保护理念的文化往往会把人们的实践活动引向错误的方向，最终造成对生态环境的破坏，钟伯清把这种有破坏生态系统平衡的民俗称为反生态民俗，他认为“但凡对生态系统维持其自身的平衡不利或破坏生态系统自我调节能力的行为、思想，都是反生态的。〞〔2023〕按照这一标准，我们可以根据生态文化的具体内容，即人们对待生态环境的态度、行为等对生态环境所造成的结果而将其区分为“生态思想〞和“反生态思想〞。其中的生态思想，是指西部地区少数民族文化中促进人与自然和谐、对生态系统维持自身平衡发挥正面的、积极作用的文化成分，也就是少数民族文化中的“精华〞;与之相对应的反生态思想那么是指那些破坏人与自然和谐、对生态系统维持自身平衡发挥负面、消极作用的文化成分，即少数民族生态文化中的“糟粕〞。生态文化是人类的一种新的生存方式，也是一种新的文化选择，具有十分广泛的内容，囊括了科技、伦理、哲学、文艺、美学、宗教、教育等文化形式。〔3〕142－155少数民族生态文化作为民族文化的一局部，其对待人与自然的观点也表达在本民族的哲学、伦理、科技、教育、文艺、美学、宗教等不同的文化形式当中。那么，如此丰富的体系，用什么标准来确定哪些是生态思想，哪些是反生态思想呢。笔者认为，最根本的要看这种文化所主导的行为对生态环境造成的结果是有利还是不利;是促进了人与自然的和谐，还是破坏了人与自然的和谐;是把自然当做朋友，还是把自然当做掠夺、征服的对象。“文化精华与文化糟粕是文化的根本因素和两大界面，是文化涵盖及派生的相对峙的根本范畴。〞〔11〕从这个意义上说，无论是中华文化，还是不同民族的民族文化，都只能是“文化精华〞与“文化糟粕〞的统一体。当然，西部地区少数民族生态文化也不例外，是由其中的“精华〞———生态思想和“糟粕〞———反生态思想共同构成。因此，生态思想、反生态思想与西部地区少数民族生态文化的关系是局部与整体的关系。西部地区少数民族文化中的反生态思想是西部地区少数民族文化的一个有机构成局部。它不仅具有文化的一般特征，还具有自己独特的特征。一是相对独立性。对于少数民族文化中的生态思想与反生态思想的区分，是立足于当前各个民族在生产、生活过程中对生态环境造成的影响所做出的简单区分。现实生活中，无论是生态思想，还是反生态思想，都表达在各民族文化的一些具体的文化现象中，诸如政治制度、宗教信仰、风俗习惯等，从这个角度而言，少数民族文化中的生态思想与反生态思想都具有相对的独立性，但这里的“独立〞不是“孤立〞，而是“自立〞“自主〞的意思。“由于这种独立性的客观性质，所以这种判断和归纳往往具有人类的共通性，……当然，这种‘文化精华与糟粕’的独立性虽有人类共通性的特点，但它仍然是有条件的、相对的，绝不是永恒或绝对的。〞〔12〕二是历史性。任何一种文化都是在一定的社会历史阶段产生的，并且随着历史的开展而不断实现自身的开展与变迁。文化是人类智慧的结晶，是时代精神的表达，但同时又要受到历史和时代的影响和制约。西部少数民族生态文化是西部地区各少数民族在长期的历史开展过程积累下来的有关人与自然环境的知识、经验和技能的总汇，这种“总汇〞正在伴随着自然环境、社会条件的变化而发生着不同程度、不同形式的变化。本文中所谓生态思想与反生态思想的区分，是基于目前人们对于生态环境的观念而对业已形成的生态文化做出的区分，具有鲜明的生态文明时代的特征。“离开具体的历史环境就难以对某些文化现象作出精华与糟粕的鉴别和判定。这就决定我们应当在特定的历史阶段内来判定文化的精华与糟粕。〞〔11〕三是少数民族文化中的反生态思想与其中的生态思想相互渗透、相互包含，并在一定条件下相互转化。任何文化一经产生便伴随着其自身的开展与变迁。文化是一个整体，不可能以任何人为的方式将其不合理的成分剥离出文化的范畴，只能随着外部条件的变化让其自身实现进化、不断优化、不断适合时代的开展。少数民族生态文化也一样，其中的生态思想与反生态思想本身融为一体，只是随着时代的开展，不断产生了一些促使其发生变迁的因素，使得原本对于生态有利的思想转化为对生态有破坏性的思想，有些在生态文化的外在表现上逐渐弱化甚至逐渐从文化体系中慢慢消失。因此，66西部地区少数民族文化中的生态思想与反生态思想原本就是一个整体，你中有我、我中有你，只是随着时代的变迁出现了促使二者分化的因素和条件。如果我们适当改变外部条件，对不利于环境的价值观、伦理观和消费观等加以引导，修正那些不利于生态环境保护的成分，进而加以弘扬，他们就会重新为我们的生态文明建设发挥正面作用。 三、西部地区少数民族文化中滋生反生态思想的原因分析 文化现代化如同经济现代化、政治现代化一样，是未来社会开展的一个必然趋势，而文化现代化的过程中必然存在一定程度的文化变