从爱斯梅拉达的爱情悲剧看雨果的人性观应用心理学专业.doc

从爱斯梅拉达的爱情悲剧看雨果的人性观 摘 要 浪漫主义不管是作为一种文学流派也好还是被称为一种创作方法也好，都有着非常丰富而深厚的思想意义，本文力图从人性善恶的角度，探讨雨果浪漫主义思想的演化发展。并力图对其文学创作和人性剖析作出推论研究。首先，从文本故事的角度探讨了雨果政治思想的蜕变。其次，本文力图从文本主人公的爱恋悲剧揭示雨果对于人性善恶的思考。再次，以副主教克洛德对爱斯梅拉达的畸形之爱为依托，不断深化作者对于人性善恶发展特点的思考。最终，以卡西莫多纯洁无私的爱恋分析比较，揭示爱斯梅拉达爱情悲剧之于作者人性思考的价值意义进而阐明雨果文学思想的价值意义。 关键字：人性善恶；爱情悲剧；浪漫主义； Abstract Romanticism, whether as a literary genre or as a creative method, has rich and profound ideological significance, this paper tries to explore the evolution of Hugo's romantic thought from the perspective of good and evil. And tries to make the inference research to its literary creation and the humanity analysis. First, the transformation of Hugo's political thought from the perspective of text story. Secondly, this paper tries to reveal the reflection of the love of human nature from the tragic love of Hugo. Again, on the basis of bishop's love of deformity's deformity, the author constantly deepens the thinking of the development of human nature. Finally, through the analysis and comparison of the pure and altruistic love of quasimodo, reveals the value significance of Esmeralda's love tragedy to the value of Hugo's literary thought Key words: Good and evil of human nature ; Love tragedy ; Romanticism 目 录 TOC \o "1-2" \h \z \u 1 HYPERLINK \l "_Toc477337495" 一、格兰古瓦对爱斯梅拉达的利己之爱 HYPERLINK \l "_Toc477337499" 二、弗比斯对爱斯梅拉达薄情寡义的爱 HYPERLINK \l "_Toc477337507" 四、卡西莫多对爱斯梅拉达真挚而高尚的爱 HYPERLINK \l "_Toc477337511" 结 论 HYPERLINK \l "_Toc477337512" 参考文献 HYPERLINK \l "_Toc477337513" 谢 辞 前言 人性善恶的剖析历来是作家写作和文学研究不可忽视的具有重要价值的一个方面。纵览外国文学研究的历史发展轨迹和当下国内外对雨果文学的研究所取得的丰硕成果，分析发现大多数学者和相关领域的研究人员一直以来总是将目光和方向定位于雨果浪漫主义文学的表达方式和艺术特色等方面，而对雨果在人性善恶方面的思考和研究少之又少。结合雨果在《巴黎圣母院》中始终以主人公爱斯梅拉达的爱情悲剧命运为核心。同时雨果认为：自然界中的万物并非全都是崇高优秀的，他们是混合存在的。“丑就在美的近旁，畸形靠近完美，粗俗藏在高雅背后，恶与善并存，黑暗与光明同在。”[1] 经过大量阅读有关雨果浪漫主义思想的文献资料结合自己在外国文学方面的专业学习认为爱斯梅拉达的爱情悲剧是研究雨果对人性善恶分析理解的一个重要的突破口。本文旨在通过对爱斯梅拉达的爱情悲剧的分析探究，推论出雨果在人性善恶方面的深入挖掘意义继而体现在文学史上重要而不朽的价值，以此来促使文学的发展和进步。 一、格兰古瓦对爱斯梅拉达的利己之爱 （一）有名无实的婚姻 作者在这色彩斑斓绚丽的巴黎中世纪场景中，以强烈的戏剧性手法铺陈开来，讲述了一个震撼人心的悲剧故事。作家用自己的心灵来创作，这是浪漫主义的必然要求。它强调主观抒情，认为艺术要反映“生命的自由飞跃因为受了阻止和压抑而生的心灵苦闷，即精神的伤害。” [2] 他们认为只有这样，才能产生强烈的艺术魅力，才能真正掌握读者的心灵，从而创作出令世人慨叹的伟大艺术作品。“爱斯梅拉达是人间精灵、完美的化身，他拥有一切魅力、风韵和美丽，而且心地善良、纯洁，富有热情，敢于追求。”[3] 作家雨果满怀着巨大的文学创作热情来歌颂并赞扬特鲁伊夫的伟大事迹，歌颂他愿意为了别人而牺牲自身的优秀品质。同时也歌颂他满含着一个男人的愤怒和仇恨来彻底揭露路易十一的阴狠，毒辣，以及一切为了他自己的卑劣行径。流浪诗人格兰古瓦对爱斯梅拉达内心里充满了无限的倾慕和爱恋之情，分不清“这位少女究竟是人，还是仙女，或是天使。”[4]他渴望自己对这位美丽女郎的倾慕能够得到认可。但实际上爱斯梅拉达内心十分厌恶格兰古瓦，并曾不止一次的警告过他，但当格兰古瓦面临被处死之时，为了挽救这条无辜的性命，这时的爱斯梅拉达展现出了令所有人无比敬佩的人道主义忘我牺牲精神。格兰古瓦通过爱斯梅拉达救了他的生命而与这位心仪许久漂亮的女郎建立起了一种为期四年的荒唐契约式婚姻，这样的婚姻是没有意义的它不能使结婚双方感到幸福得到快乐，不但如此，格兰古瓦骨子里软弱无能、怯懦惧死，丝毫没有一个男人身上该具有的品质和责任心。内心深处关心的只有他自己，这段所谓的婚姻像枷锁一样没有欢乐只有无休止困扰和牵绊。爱斯梅拉达和格兰古瓦之间根本不存在真正的爱情，这所有的一切只是一场虚幻的充满闹剧的有名无实的契约婚姻而已。 （二）格兰古瓦的爱情观 当格兰古瓦最终得知爱斯梅拉达心仪的对象就是那个虚浮而浪荡的弓箭队长弗比斯时，他的心从此时起就不再抱有任何美好的幻想，他不愿努力去争取爱斯梅拉达的爱。由此可见，他的爱是不够坚定的，对待爱情的麻木使其没有追求爱与被爱的勇气和毅力，因而他的爱是顺其自然并且属于利己主义的。相比来说特鲁伊夫为了救出惨遭迫害的爱斯梅拉达，组织发动了奇迹王朝的全体百姓和民众向圣母院发动进攻，此时的他俨然是一个头顶光环有组织能力有号召力的群众领袖。在他身上燃烧着那种属于父爱的光辉，但又不全是这样。此时的格兰古瓦显得无比的颓唐以及让人气愤。当爱斯梅拉达被凶相毕露的副主教诬陷入狱身陷囹圄面临危难之际。格兰古瓦懦弱使然竟然毫不念及以往的救命之恩怯懦自私，贪生怕死，袖手旁观根本不准备采取任何措施实施救援。爱斯梅拉达的安危与自己的生命比较起来，格兰古瓦将自己的生命看的更为重要，心中的爱情随时可以舍去。作家此时所要表达的是一种愤恨，这是对当时社会存在这样一种薄情寡义的讽刺和批判，也是对格兰古瓦哀其不幸，怒其不争的愤恨与失望。爱，这个字眼在格兰古瓦那里是如此的脆弱和不堪一击，哪怕连一点点残存的人性温情也没有。人性的怯懦和可气让作者拿捏的恰到好处，这样的爱情观念与人物的形象相得益彰但又是那样的格格不入，这样的爱是那么的脆弱和不屑以至于我们既气愤又觉得他是那样的可悲可恨。 （三）雨果政治思想的蜕变。 法国大革命后，广大劳动者尤其是知识分子阶层感到非常失望。种种社会现象以及作者自身人生的际遇和境况都对浪漫主义文学的不断发展提供了条件。查理十世上台后，政治危机渐渐展现出来，自由主义思想开始逐渐上升，雨果的政治态度逐渐有了转变，这时的他明确提出了反对伪古典主义。七月革命后的这段时间，雨果主要是对封建统治阶级和原有的旧制度的抨击，言语思维中充满了强烈的反封建和反教会的斗争精神，在政治表现上也采取了对现实较为妥协的态度。同时，在反对路易·波拿巴帝制的斗争失败后雨果并没有真正败下阵来，反而开始了他长达十九年之久的政治流亡生活，这时的他俨然是一位追求个人自由独立和国家民主平等的战士。政治思想的蜕变为其在文学上深入挖掘人性善恶的创作提供了看待问题的新角度和新视野，这是作者艺术灵魂光芒的一次重要闪现也是作家敢于和黑恶势力的决绝，所以作家雨果在内心世界是很抵触像格兰古瓦一样的人的。这种怯懦和退缩式的人生方式不符合作家对于人生的理解，但在普罗大众中这样的人性却真实存在。所以说雨果政治思想的蜕变使其在描绘像格兰古瓦一样的小人物时更加入木三分，同时，也折射出政治观念上的取舍对一部庞大社会作品的意义所在。基于此，我们就更能理解或者说领悟作家雨果在塑造如此众多的人物形象时是带有政治眼光和角色尺度的，政治观念的蜕变使其作品更富有深意。 二、弗比斯对爱斯梅拉达薄情寡义的爱。 （一）贪淫而浪荡的本性。 弗比斯长着一副英俊的令大多数女性为之倾狂的面庞，身穿挺拔而华丽的军装，年轻伟岸、英俊潇洒。他被爱斯梅拉达的美貌所倾倒，但他的目的只想得到爱斯梅拉达的身体来满足自己贪淫好色的恶念，内心的腐化龌龊与他外表的光鲜亮丽形成鲜明的对比，作为一个男人他或许对爱斯梅拉达产生过爱慕，但这种爱慕是打了折扣的，他从未想过要承担一个男人的责任。如果弗比斯是真心爱她的，在我们广大读者看来倒也是令人欣喜羡慕的一段美好姻缘但即便如此也不能掩盖他贪淫而浪荡的本性。小说对弗比斯的描写印证了1830年以后，维克多·雨果之所以成为法国浪漫主义文学的领导者以及整个西方浪漫主义文学的集大成者的一个重要的原因就是一切的偶然都是历史现实的折射和反映。而这部作品是其最能代表浪漫主义的作品最能表现浪漫主义的创作原则最充分体现，美与丑，善与恶，光明与黑暗，崇高与卑贱，优美与丑陋的对照。弗比斯和爱斯梅拉达各个方面的对比也更加折射出弗比斯好淫纵欲而浪荡的本性，弗比斯对一切拥有美丽外表的异性都充满着不能见光的淫想并且始终活在自己优越的物质世界和精神寓所。而女主人公爱斯梅拉达和弗比斯的邂逅，在他看来不过是其玩世不恭生活的调味剂而已。弗比斯的薄情寡义和贪淫浪荡本身就是他所处阶层所挥之不去的标签更何况他也未能与此划清界限反而有过之而无不及，华丽英俊的外表并不能掩盖其寄生虫式的生存状态。而他与爱斯梅拉达的爱恨纠葛恰如其分的成就了雨果对浪漫主义和人性善恶的进一步诠释和深化，也将那些身处象牙塔的所谓的社会精英阶层的贪婪虚伪和人性善变彻底撕破而展现出来。 （二）对爱斯梅拉达的伤害。 黑格尔说过：“爱情要达到完美的境界，就必须联系到全部意识，联系到全部见解和志趣的高贵性。”[5]爱斯梅拉达对弗比斯的爱是盲目而浅薄的，根本谈不上心灵的契合以及人格的平等独立。弗比斯把与爱斯梅拉达的交往当成一种生活艳遇。他通过花言巧语骗取了爱斯梅拉达的爱情，甜言蜜语地说他是多么的爱她，但事实上却总也记不住爱斯梅拉达的姓名，他只是将爱斯梅拉达看作自己情欲的玩物而已，并不是真心实意的。雨果说：“诗人的两只眼睛，其一注视人类，其一注视大自然，他的前一只眼叫做观察，后一只眼称为想像。”[6]当爱斯梅拉达被判处绞刑即将死去时他却在一旁漠然的观看，人性的冷漠此时表现的淋漓尽致。作者将人性的冷漠在此刻进行了艺术上的放大，弗比斯为了得到表妹丰厚的嫁妆放弃了作为男人的尊严，违背良知而与自己的表妹结婚。更令人感到可悲和惋惜的是爱斯梅拉达至死还念念不忘并深爱着弗比斯。爱斯梅拉达的单纯善良并没有换来所谓的善报，在历史的车轮下一切柔弱的个体都有可能被碾碎，弗比斯对爱斯梅拉达的伤害是阶级的对立亦或是身份的悬殊