武士道精神代表人物.doc

日本人物論 武士道精神代表人物（一） —山鹿素行與赤穗四十七義士 一、前言 1.武士道的起源：從相對（戰國以前）→絕對（德川社會） 2.武士刀的故事：兩個刀匠（是重要階級） 正宗：所製之刀，豎立於水中，漂葉避開，從其左右流走，謂刀有一股精神靈氣。   「名刀正宗」、「正之劍」 村正：所製之刀，豎立於水中，漂葉分為兩半，殺氣騰騰。Þ「妖刀村正」、「負之劍」 3.封建體制下的「忠」之思维：層層疊疊的「忠」→金字塔型的「忠」 4. 《葉隱》名句：「武士道即為知死之道」。 5.太宰春台曰：「赤穗士不知義，其殺吉良子，乃山鹿之兵法也已」 二、山鹿兵學與徂徠學概述 2.1山鹿素行（1622-1685）的兵學思想（強調武士道學者） （1）山鹿素行思想之概略 a.30歲以前，兼學儒、釋、神、兵、老莊等五種學問。 b.41歲正式疑宋學而倡復古學，刊《聖教要錄》疑朱子學的思想，遭流放赤穗近十年。 c.晚年神道尊皇思想以及強烈的日本主義精神（《中朝事實》，稱日本為「中華」，稱中國為「外朝」） 蓋居我土而忘我土，食其國而忘其邦，生其天下而忘其天下者，猶生於父母，而忘父母，豈是人之道乎。唯非未知之而已，附會牽合，以我國為他國者，亂臣也賊子也。《中朝事實》 （2）山鹿素行學說之影響：赤穗義士、吉田松陰、近代乃木希典大將 1.赤穗事件：素行流放赤穗十年：赤穗武士從之學兵學，大石良雄之父即從其學，素行去世後，不到20年便發生震撼日本史上有名的「赤穗義士事件」﹙1703年﹚ 2.吉田松陰：為山鹿兵學繼承人，在幕末提倡尊王攘夷思想，30歳為幕府斬首。 3.乃木希典：明治天皇去世，殉死。 2.2荻生徂徠(1666-1728)學思想概述（反對武士道學者） 主要思想：先王之道的禮樂刑政思想 1. 學，學先王之道，先王之道，堯舜至文武，歷數千載，眾聖所積知巧為之。 2. 蓋先王之道，敬天為本，禮樂刑政，皆奉天命以行之，故知命安分，為君子之事矣。 3. 道者，統名也。舉禮樂刑政，凡先王所建者，合而命之也，非離禮樂刑政別 有所謂道者也。 因此，著眼於對國家意識的制度規範，遵守國家的制度規範，即是符合先王之道。 三、赤穗事件（1703）的來龍去脈及其影響 3.1事件發生原因：「白書院血污事件」（1701/3/13） 幕府為迎接天皇使者，赤穗侯淺野長矩與上野介吉良義英奉將軍命為分館領事（接待天皇使者），但淺野不知迎接之禮節，問吉良而遭其所辱，致發生「白書院血污事件」 （1）（講義）赤穗侯淺野長矩vs. 上野介侯吉良義英 （以刀擊冠，中頭血流；再擊之中脊） （2）事件後幕府命令： a.對赤穗侯之處置： 命以今日禮接天使，在人臣，最當惕厲戒懼，以禁紛爭。而長矩率意鬥狠，喋血台墀，以私怨滅公法，其賜死。室鳩巢《赤穗義人錄》 幕府令淺野切腹（3/14）：切腹者與相者、介錯（相者從後刎之，以頸示監者，謂之介錯） →收赤穗侯在全國之官邸，驅逐將卒200多人→弟坐罪幽囚→國除派兩諸侯收赤穗城 b.對吉良侯之處置：無罪、令治傷，俟痊癒，復視事如故。 （3）赤穗邸國老大石良雄及眾武士之反應： 良雄召武士（計308人）會議曰：「主辱臣死，此誠吾輩死節之秋也。然處死實難，諸君欲以何死哉？」 反應方案： a.守城以死 b.向幕府陳情，先爲先君立後，不成再守城以死 c.反對徒死，雖死無益 遂決定第二方案：爲試探武士之忠誠，二日後復會城上，復會者55人，其餘不至。於是再變更議案： d.向幕府陳情立後承嗣，再自殺於城上。當日眾武士歃血為盟，盟後良雄與眾武士曰：「先君怒義英無禮，戮之於鈞庭不克，而獨罹於禍，是義英吾君之仇也。今義英在矣，吾與諸君義不與共戴天。竊為諸君計，莫若相與戮力共謀，以討義英而殺之。均之死也，徒死於此，孰與報仇以死。不幸事不就，猶足以伸大義於天下。」遂決議： e.報先君之仇後再死 但已有赴先君之難死節者共41人。亦多有叛離者，而從江戶各地的赤穗武士回鄉赴難加入盟約者亦多。 f.朝廷態度：4/18收城 回應善意，願考量之。 （4）義士忍辱偷生，蟄伏蒐集情報（經過一年九個月） 良雄居京都佯狂昏亂，令吉田兼亮、前原宗房、神崎則休等詐為商在江戶，期間亦有叛離武士。同仇武士皆變姓名，混跡市井間。 （5）攻吉良宅，行動爆發（1702/12/14）： 與事者計47人， 得吉良首，義士無一人陣亡，傷者數人，吉良家與義士格鬥者被殺者16人，傷者21人。 （6）事後赴泉岳寺先君墓所，以吉良首慰先君之靈： 洗吉良首，置先君墓前祭，得首者（間光興）先拜，以先君所賜匕首撃盤上首 並往當地官府自首，告願在先君之墓，候官裁歸死。 （7）朝廷處置：令分四侯邸，以義士幽之，不鎖、乘輿 翌年2月4日，令46人切腹，待以殺士之禮，其中一人寺坂信行，因奉良雄命，出使往告先君之弟，歸後義士已服刑，幕府不咎。 「故內匠頭長矩，當錫宴天使日，刃吉良義英於朝，其罪在法不赦。義英以無罪，奉職如故，生殺皆出上旨，而長矩家臣號稱主仇，聚徒結黨，擅殺朝臣，大逆無道，賜自盡。」（儒臣荻生徂徠意見） 義士遺言：死後皆葬泉岳寺主君墓側。 評論：幕府的裁決違反當時武士「喧嘩兩成敗」之條文 （8）義士參加成員與年齡一覽 a.父子黨： 1.大石良雄（45）、大石良金（主稅，年15） 2.岡野包秀（24）：父與盟，但舉事前去世。 3.奧田重盛（57）、奧田行高（26） 4.矢頭教兼（18）：「引刀自殺加盟」軼事，父舉事前病死。 5.村松秀直（62）、村松高直（27） 6.間瀨正明（63）、間瀨正辰（23） 7.父子三人黨：間光延（69）、間光興（26）、間光風（24） 8.養父子黨：堀部金丸（76）、堀部武庸（34） 9.養父子黨：小野寺秀和（63）、小野寺秀富（28） b.兄弟黨： 1.兄弟父子黨：吉田兼亮（63）貝賀友信（54，為人養子，兼亮弟）吉田兼貞（29） 2.兄弟黨：原元辰（56）、岡島常樹（38，為人養子） *先人為韓國裔者：武林隆重（32）死時相者一擊不殊，復隆重僵前，顏色自若。乃起坐，故相者曰：「君徐之」 （9）赤穗事件節母義僕軼事 a.近松行重（24）之母自刃以全子義行vs.西漢王陵 b.義僕元助忠誠感義士 c. 不破正種（34）：得罪先君，伺機為主君復仇，忠誠感人 d.義士中最年輕武士：大石主稅（15） 父勸從義死，不願則從母歸，主稅曰：「願與大人共死，使天下後世，有以稱父子殉國之義。」良雄聞其言，哀其幼而志壯。泣下曰：「汝能如此，誠吾子。」 3.2事件影響：武士道精神的典範者 1.戲劇的渲染效果：日本歌舞伎、狂言、木偶劇（名稱為「淨琉璃」，用三弦伴奏）以此事件為主題，名為「忠臣藏」，成為德川時代迄今家喻戶曉的忠臣典範。 2.是「義士」？或是「浪士」？ 四、對赤穗事件評價的兩派對立 4.1反對者：徂徠學者 （1）荻生徂徠：只能算是「田橫五百人之倫」 「長矩欲殺義英，非義英之殺長矩，不可謂君仇也。赤穗因欲殺義英而國亡，非義英之滅赤穗，可謂君仇乎？長矩一朝之忿，忘其祖先，而從事匹夫之勇，欲殺義英而不能，可謂不義也。」 「士也生不能救其君於不義，寧死以成其君不義之志」 （2）太宰春台反對理由： a.君死唯有以死為義，為何等待明年才復仇： 「我東方之士，自有一道，見其君長之死，立即心亂發狂，不旋踵赴其難，但以死為義，不復問其當否」 b.赤穗侯之死非吉良義英殺之 「不怨其所怨，而怨吉良子，進退以畏縣官為辭，不啻不知人臣之義，亦失此方之士所以為道。」 c.批評大石良雄之失策： 其一：志在濟事成功以要名利 其二：事成又未及時自殺 d.主張解決辦法： 不如死赤穗城，背城與使者戰，而登城縱火，人各自殺。 （3）伊奈忠賢： a.既知其主之非義，豈可以吉良氏為讎 b.雖其忠不失我東方之士風，唯過於忠者也。 （不贊同太宰春台以良雄為干祿者） （4）佐藤直方（朱子學者） a.為己而非為君之仇：上野助拔短刀，駭倒，顏色變，天下之士笑之。 b.背上之命，帶兵具復仇，違國法 c.以權謀復仇而得忠義之，非義士。 d.宜嚴誅之，梟首于市，與眾棄之。 4.2贊成者 （1）林鳳岡（朱子學者） 「繼亡君之志」（忠）和「仇天下之法」（法）在赤穗義士中得到最佳解決 進而使民奮發興起（參原文） （2）松宮觀山（兵學者）：駁太宰春台 a.疏漏：「事件之本在於吉良，而朝議不論其罪」、「之所以不急發作，乃期使庶弟承繼赤穗存家奉祀」 b.刻薄：事畢不自裁，而委諸官裁，蓋明出乎義之不可已，而非恣為暴逆之心也歟。 （3）五井蘭州：駁太宰春台 a.駁卒然輕舉說：只是小丈夫齷齪者之為也。 b.駁不幸吉良若先死說：則唯有慟哭自殺以自明 c.駁應嚴懲說（針對佐藤直方之說）：以幕府從寬處理駁之。 d.駁拒官命殺使者：是悖亂之極，更為不義。 e.駁良雄為名利說：義士皆有必死之心，以小人之腹，度君子之心；小人好議論，不樂成人之美。 （4）與中國管仲相較 《論語》：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至於今受其賜。微管仲，吾其披髮佐衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫知也。」 五、結論 1. 日本武士死亡哲學(「死」與「忠」的思想相關) vs. 中國之生死論(殺身成仁，「死」與「仁」的思想相關) 植木正久﹙1858-1925﹚說：「我國武士常注意死之問題而藉以鍊魂」又曰：「武士道的終極意義，即是常不忘死之事。」 鈴木大拙﹙1870-1966﹚論及禪與武士道的關係時也說：「日本人沒有什麼特別的生命哲學，但卻有死亡哲學。」 2.中國自孔子以降「不知生，焉知死」的思維 曾子就說：「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」﹙〈泰伯〉﹚ 孔子也說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」﹙〈衛靈公〉﹚ 孟子說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生取義者也。」﹙〈告子．上〉﹚ 3. 道德德目的「仁」與「忠」之不同哲學思考 ◇本講參考書目（以下均收入：《近世武家思想》，東京：岩波書店，1982年4刷） 1.太宰春台，〈太宰春台四十六士論〉 2.荻生徂徠，〈論四十七士事〉 3.松宮觀山，〈讀四十六士論〉 4.伊奈忠賢，〈四十六士論〉 5.五井純禎（蘭州），〈駁太宰純赤穗四十六士論〉 6.平山兵原，〈赤穗義士報讎論〉 7.林鳳岡，〈復讎論〉 8.伊勢貞丈，〈淺野家忠臣〉 9.室鳩巢，〈赤穗義人錄〉 10佐藤直方，〈四十六士非義士論〉（日文） 11.三宅正彥，〈近世武家道德における公私の問題〉。 6