2023年天人合一.docx

天人合一 按 语：本文根据东南大学艺术学院长北教授2022年在东南大学“精品人文大讲堂〞所作的系列演讲整理而成。系列演讲的总讲题是中华传统艺术的文化特质，下设天人合一、礼乐传统、大象之美、比德思维、桔祥意识、中和圆融、气韵生动、传神写意、曲线旋律、稳定程式、海纳百川、发现重铸，共十二讲，讲座内容是对中华传统艺术与文化传统的阐释和理论的提升，意在重审民族文化传统，提升与重铸国家艺术形象及民族文化精神，融会人生意境。此举之当下意义自不待言。长北教授长期从事艺术学学科硕、博士研究生中国艺术史、设计艺术史、艺术史专题课程教学和全校本科生美学与艺术鉴赏课程教学，此为其长期教学、案头钻研与田野调查的心得。艺术百家陆续刊发长北教授中华传统艺术与文化传统系列论文，以飨读者。 摘 要：本文从“天人合一〞的内涵、由来谈到“天人合一〞哲学观对中华传统艺术的主导，认为中华民族的“天人合一〞是惩治工业文明弊端的一帖良药，更是一种人生理想、一种道德境界，甚至是一种推己及天的悲悯情怀。 关键词:中国艺术；文化传统；天人合一；文化反思；文化整合；文化再生 中图分类号：J01 文献标识码：A 本文讨论了四个问题：什么是“天人合一〞？“天人合一〞的哲学观怎样主导了中华传统艺术？中华民族“天人合一〞的哲学观是怎样形成的？为什么说“天人合一〞哲学观是中华文化对全世界最为杰出的奉献？ 一、什么是“天人合一〞？ “天人合一〞是中华民族特有的哲学观和自然观。“天者，自然之谓〞（［晋］郭象庄子注）。自然又是什么呢？胡适说，“自〞就是“本来〞，“然〞就是“这样〞，“自然〞就是“本来这样〞，也就是说，是宇宙万物的本来面貌、宇宙万物的全息。中国的古人认为，宇宙万物是一个大生命体，人和自然都不是孤立的存在，人是自然的一局部，因此，大自然不是人类掠夺的对象，而是人类的朋友；因此，中国的古人强调天道与人道、自然与人为的沟通、默契和感应。也就是说，人只有尊重自然，善待自然，与自然和谐相处，自然才能给人丰厚的赐予。这就是中华民族天人合一的哲学观。 二、中华传统艺术中的“天人合一〞哲学观 中华传统艺术是怎样表达出“天人合一〞的哲学观的呢？本文拎出四点：法天象地的艺术思想、收天纳地的空间意识、融天入地的造物观念、顺应天地的造物原那么①，我将以大量例证来证明它。 （一）法天象地的艺术思想 易传说，“是故法象莫大于天地〞，“仰那么观象于天，俯那么观法于地……近取诸身，远取诸物〞，“法天象地〞是中国传统造物的根本法那么。 1、建筑 中国的老北京城和城内老建筑是“法天象地〞的典范。朝阳门在城东，因为太阳从东方升起；阜成门在城西，因为秋天是收获的季节。我到纽约，去找第八大道上的大都会博物馆，第八大道在城市的哪个方位？南北向还是东西向？一片茫然。而在北京，要去朝阳门，从紫禁城往东就是了；要去阜成门，从紫禁城往西就是了。 北京故宫和天坛是现存中国古代“法天象地〞最伟大的建筑。午门在故宫南面，因为子在北，午在南。一、三、五、七、九是阳数，又称“天数〞；二、四、六、八、十是阴数，又称“地数〞。故宫阳区三大殿、三朝五门之制，取天数；阴区六宫六寝，取地数。“五〞居天数之中，“九〞居天数之极，所以皇帝是九五之尊，太和殿五条屋脊，垂脊上有脊兽九个，故宫房屋是九千九百九十九点五间，都暗含九五之数。后三宫分别叫“乾清〞、“交泰〞、“坤宁〞。“乾清〞指清天朗朗，“坤宁〞指大地宁静，天地交合是大吉之象，所以叫“交泰〞。故宫里有座老戏台，观音、释迦摩尼在上层演，人间故事和龙宫地府在下层演，三层戏台构成了活动的天人合一图画。北京天坛的地基上圆象天，下方象地。祈年殿最初称“大祈殿〞，是合祀天、地的场所；嘉靖间改为分祭天地，改天地坛为天坛，改矩形殿为圆殿，三重顶分别覆盖青、黄、绿三色琉璃瓦瓦，寓意天、地、万物；又改山川坛为先农坛，在城北偏东建地坛，与天坛南北对应。乾隆十六年（1751年），“大祈殿〞改为蓝瓦金顶，更名为“祈年殿〞。圜丘上层中心的圆石象征太极，圆石外围铺九圈白石，每圈石块都是九的倍数，四面台阶也是九级，因为“九〞是天数之极。步入天坛，围墙低矮，空地面积是紫禁城的三倍以上。站在圜丘上祭天，只见苍松翠柏，天地肃穆，人的视野与凡界隔断而与“天〞通连。回音壁、回音石昭告着人们，人的一言一行“天〞都明白，都有回应。天坛全部的建筑语言，都在突出天的浩瀚、庄严和肃穆，给人远人近天的心理感受。 古代陵墓建筑的龟趺碑总是三段式：碑额雕云、龙、日、月，象征天；碑身刻死者生前事迹，象征人间；龟趺雕龙的儿子赑屓，传说它力大无比，能够扛起大地。龟趺碑成为缩微的宇宙，在这个小宇宙之中，天、地、人沟通感应。 撰写中国科技史的李约瑟在考察我国古代建筑之后说，“再没有其他地方表现得像中国人那样热心于表达他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原那么……皇宫、庙宇等重大建筑物自然不在话下，城乡中不管集中的或者散布于田庄中的住宅也都经常地出现一种‘宇宙的图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义〞②。 2、器用 图1 ［汉］马王堆1号墓出土非衣，选自中国历代艺术[TS）]古代中华民族的器用之中，可见法天象地的传统意识。良渚文化的玉琮外方，内圆，原始先民用来祭祀天地；玉璧圆形，原始先民用来祭天。考工记详细记载了先秦车辆的形制：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。〞“轸〞是车厢，方形，象地；“盖〞指车伞，圆形，象天；轮辐、盖弓各有所象，所以，东汉郑玄说：“车有天地之象，人在其中焉。〞先秦有一种四山镜，圆形，方钮，象征天圆地方，四个山字左右旋转，象征天地旋转不息。秦朝统一钱币，从此铜钱外圆内方，象征阴阳抱合。古琴里有天地之象：“琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也……上圆下方，法天地也；五弦宫也，象五行也。〞（［汉］蔡邕琴操）马王堆一号汉墓漆棺上覆盖了一幅T形帛画，是出殡时候招魂用的旌幡，叫“非衣〞。画面既画天上，也画人间地下：天上有月轮和日轮，月轮里有蟾蜍，日轮里有三足乌；人间有轪侯的妻子在缓缓前行；地下有神怪、烛龙、鱼和乌龟；穿璧的蛟龙把天、地、人连贯了起来（图1）。中国的围棋，棋盘方，棋子圆，棋子一半白一半黑，象征阴阳相生相克。中国的筷子用竹、木加工成“首方足圆〞的造型，暗合天圆地方,同时符合手握不滑、进嘴圆转的中国人使用习惯，与又尖又短、适合分食和戳取食物的日本筷子，又冷又硬、造型扁平的韩国筷子，各自表现出不同的民族个性。 中华民族认为，万物同情同构，人、自然生物与人造物之间有一种冥冥的联系，人造物也被人赋予了灵魂与生命。古代有一种器皿叫“象生器〞，模仿葫芦、石榴、蒜头、南瓜、竹节乃至人体的造型，不是截取局部，而是完整地模拟自然生命的形态。秦代有漆盂（图2）雕刻成凤鸟的形状，腹部盛水，长长的颈项是把手，张开的尾羽起了平衡的作用，多美的设计啊！汉代的鱼雁铜灯，大雁回首衔鱼，组成既富有变化、又富有张力的曲线造型：器皿被中国人赋予了生命意味。 图2 ［秦］凤鸟形漆盂，选自中国历代艺术 中华民族的象生器和西方的“仿生器〞不同。西方仿生学注重结构的酷似而不是整体的生命意味，比方仿蜜蜂眼睛，是研究蜜蜂眼睛构造的科研成果，着眼在科学；中华民族的“象生〞在审美的、精神的层面进行，着眼在整体的生命意味，妙在似与不似之间。中国人都知道汉代张衡创造了候风地动仪，哪边地震，珠子就掉到哪边蟾蜍嘴里，科学器械也被中国古人赋予了生命形象。一个耐人寻味的现象是，中国人把机器设计成生物，美国人把并不具备人形的机器说成是“机器人〞。现在，中国天然材料的乡土玩具退让，满大街是美国版的“机器人〞。孩子从小满眼机器，长大有可能情感苍白！我提倡向大自然放飞我们的孩子，提倡扶持本民族的乡土玩具，大自然和充满情感的乡土玩具会告诉孩子们，什么是美，什么是情感，什么是美的生命。