2023年学为己还是为人——《论语六则》重读.docx

学：为己还是为人——论语六那么重读 陈国安 “论语为中国的社会、政治和伦理的主要思想提供了根底。它成为后世的圣书，要求学生必须背诵，因此它的许多段落成为格言，甚至没有文化的农民也会不知不觉地引用。〞这是一位美国人伊佩霞在剑桥插图中国史中对论语的评述。中国人的论语类乎欧洲人的圣经，不读圣经无法理解欧洲，同样，不读论语也无法理解中国。 论语中多数话是孔子所说，由他的学生记录了下来的，因时间久远，很多话的语境已非常模糊以致无从复原了。即便如此，真正的孔子还是活在论语里。论语里的孔子一开腔便是“学而时习之〞，也许它不是孔子第一次上课说的第一句话，只是后来编论语的弟子们认为这是孔子说的最重要的一句话，以此贯首，似有深意在焉。 孔子最凸显的人格角色是教师，教师跟学生谈得最多的应该就是学习。孔子时代学习风气已经很不好了，“战国者，古今一大变革之会也。〞（王夫之读通鉴论）所以孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。〞“为人者凭誉以显扬，为己者因心以会道。〞（范晔后汉书·桓荣传论）可见孔子时代的学者已经不是为了充盈自己而学习，而是希望通过学习获得名利了。这在孔子看来实在不是件好事，而是世道堕落的标志，于是他大声疾呼回到“古之学人〞的境界中去。 “学而时习之，不亦说乎？〞学习要切当地用于生活，学问是为了解决问题的，学问是为了解决生活问题的，归根到底，学问是为了解决自己的生活问题的。学而不习，知识便永远只是知识，而不能成为解决生活问题的力量，知识成为第一生产力是有条件的，这条件就是：习。“习〞繁体作“習〞，本义是指雏鸟学飞，是个会意字。雏鸟学飞是为了发挥天赋和解决生存问题，只有这样的“习〞，“学〞才有生命力。 有生命力的“学〞和“习〞才能真正“为己〞，只有“为己〞的学习才能真正成为内心的愉悦。“求知心〞是孔子理想的人格中最重要的成分，也是人生的起点。一个人有怎么样的“求知心〞，便会有怎么样的人生，它在生活中形成张力会给人带来内心的愉悦——这种愉悦不是喊出来的快感，而是会心的、静默的“乐感〞！ “有朋自远方来，不亦乐乎？〞说的是纯真的“童心〞，这是孔子理想的人格中另一种重要成分，也是人生的过程。“人生本来就是一场苦旅〞，一个人孤独地走，固然有种无法言喻的美，但在孔子看来，这不是完美，完美的人生应有人相伴，甚或有人陪着彼此凝望，这需要有一颗纯真的童心作为根底。后世有诗曰“海内存知己，天涯假设比邻〞，只要有朋友存问，天涯再远也近假设相邻，更何况朋友上门来了，从远方来探望自己了！一个“乐〞字，写尽了孔子那种童真之心：“乐〞的繁体“樂〞也是个会意字，指一组石鼓挂在鼓架（虡）上被敲响，“呯呯砰砰〞，就像孔子听到老朋友喊门忙不迭跑将出来的脚步声。这一句话中没有“而〞，节奏简明，极其欢快！ “人不知而不愠，不亦君子乎？〞这一句的“而〞落在了后面，孔子强调的是“不愠〞。不快乐的事情常常会发生，但是假设是因为别人不知道你就不快乐了，不免陷入“别人的泥潭〞。你首先是为自己活的，你的学习也是为你自己的，没有人知道你，没有人知道因为学习而改变之后的你，甚至作为你的你始终都没人知道，你也不会不快乐，这才是“君子心〞，有了“君子心〞的人才可能是君子。由此看来，孔子也认为，一般来说，君子是孤独的。“君子心〞是孔子理想人格的最后一种成分，这指的是人生的终极。一个人撒手人寰时，假设别人评价他是个“君子〞，一生无怨尤，并由此而唤醒他人走向“君子〞之路，君子也许就不再孤独了——但同时，君子的人生也就此终结。 孔子一开篇说出的三种理想的人生构成，或者说，编论语的孔门弟子一开始便将孔子对人生的三重设想赫然宣出，大概觉得只有这三句话才足以镇得住整本一万六千字不到的论语吧。不过，一如吉川幸次郎所欣赏出的那样：从“非常稳健〞到“节奏一变〞，“快乐得似乎雀跃欢呼〞，最后“韵律继续延伸〞，“实在是非常之美的文章〞！孔子在论语里闪亮登场的三句话真是精彩纷呈！ 从“求知心〞启程，让纯真的“童心〞贯穿行程，以“君子心〞辞别人生的旅程。“求知心〞与“童心〞都在诱发着人们的好奇心，每一天的人生都是新的，所谓“日日新〞，日子如此，知识又何尝不是如此呢？ “温故而知新，可以为师矣。〞这里孔子说了一个教师标准：在知识观上具有“独立〞价值。这是“为己〞的教师，是“古之学人〞，为爱知识而求知，因爱教育而从教，只有这样的人才是真正的 “师〞！ 教师要承担着“故知〞传承的职责，同时，也要完成生发“新知〞的使命。新知源于故知。故知存在于昨天的生活，在今天的生活中“习〞之“温〞之，于一个具体的人来说，这本身便是一种“新〞了。但这到底还没有完全脱离“故知〞而成为今天的“新知〞，只有在今天的生活中“求知心〞又拓开了“新境〞，“活泼泼〞地改变了今天的日子，“新知〞才得以诞生。 无论解释为“既要故知又要新知〞还是解释为“由故知而成新知〞，“温故而知新〞都在告诫太阳底下最光芒的灵魂工程师们：“只有故知而无新知〞的老师，是“为人〞之师，充其量算是“经师〞而已，“知故知新〞“由故而新〞才称得上“人师〞。为“人师〞，必须有“为己〞之学，“自由之思想，独立之精神〞（陈寅恪）无非说的也是这个道理。为“人师〞，才能援引“故知〞来作为孩子今天生活的力量，并在今天的生活中“温〞“习〞它们而酝酿出“新知〞，放入孩子人生前进的行囊。 不只教“知识〞，而且教“为人〞，唯有“为己〞的老师才能承担，因为唯有独立的人才能教得出独立的人。独立的人一定是独立的学习过程培养出来的。“独立的学习过程〞的标准是：在学习中学会思考，在思考中学会学习，一边学习一边思考，一边思考一边学习。二者缺一不可，偏颇不得。 “学而不思那么罔，思而不学那么殆。〞思考与学习一旦别离便会有迷惘和疑惑的样子，学习者就成了一个“容器〞或一匹“野马〞。假设将“罔〞“殆〞视为互文，这样“学〞“思〞背离的苦痛就更为酷烈了。无论是迷惘还是疑惑，其实都是非独立人的样子。独立的人也许会犯错误，但不会疑惑、迷惘，所以独立的人犯了错误，对其作出修正往往会成就一种人生的美丽，而因为迷惘和疑惑所犯的错误，常常会使人生陷入一个接一个“别人的泥潭〞。破除这一迷障，还是孔子说的“为己〞之学的道理管用：学习假设为了自己，便不会不思考； 思考假设是自己思考，便不会不学习。 学习和思考结合在了一起就足够了吗？学与思结合就能成为一个独立的学习者了吗？孔子认为还是不够的，还有一个很重要的环节：问。学不仅与思结合，还要与问结合。 “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文也。〞“勤学好问曰文。〞（逸周书·谥法）“文〞人是相对于“野〞人而言的，只有自己成“文〞人，人身上的知识才会散发出“人性〞的熠熠光芒。“好学〞，是打心底萌生的“求知欲〞，不断地敏捷地让自己处于一种“好学〞的状态，这样的人才可能走得远。“敏而好学〞也许尚存有一些功利目的，假设能“不耻下问〞，那才是真的以知识为知识，“为人〞而学的可能性便少了很多。不以下问为耻，不是没有“耻感〞，而是突破“为人〞的“耻感〞。“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！〞庄子的“任情〞与孔子的“多情〞在这里交汇了。 只有把知识当做充盈自己灵魂的“粮食〞，那一个“粮食店〞（南怀瑾的比喻）的意义才是孔子的，哪怕是一味药，也是一种粮食了，那一个“药店〞的意义才是庄子的。无论是吃饭还是吃药，都是为了自己的，那才是自己的人生。所以把“不耻下问〞看作“粮食〞或是“药剂〞都是 “为己〞之成“文〞而进行的一种修炼。 孔子是一位“为己〞成“文〞的人，但不是单纯的文人，“为己〞成“文〞之后便“为己〞成“师〞，这大概是孔子的人生轨迹最简单的描述了吧。孔子在这一过程中最为得意的也许是： “默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？〞默识，不满足地学，不疲倦地以故知新知教诲别人（主要是学生吧），这三点是孔子很自信的可称之处。有人说这里孔子太谦虚了吧，其实自信的意思用谦虚的语气说出来时很有话语的魅力！ 孔子说的很谦虚的话是：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。〞在内心已经把自己定位为“为己〞之“人师〞的孔子，仍然时时准备当学生，从“善〞而改“不善〞。孔子这里没有说明何者为善何者为不善，或者评判标准一如他在论语里所说的那些“善〞与“不善〞、“贤〞与“不贤〞，不过无论如何选择或改正，“我师〞这个“我〞是关键！一切都是从自己出发的，这才是“为己〞而从师。 “为人〞而“丧己〞不是本真的状态（张世英“为己〞与“为人〞），“为己〞而“保真〞才是自己的人生。论语总是将最深蕴的人生用最简单的话语表述出来，所以识字的中国人应该每年读一遍论语，常读常新。 ■责编：袁海波