岳麓书院儒者的风骨与担当精讲.ppt

岳麓书院儒者的风骨与担当岳麓书院儒者的风骨与担当 从大传统到小传统 0 1 筚路蓝缕，屡废屡建 0 2 潜心求道，朱张会讲 0 3 可歌可泣，丹心汗青 0 4 传道济民，南轩意气 0 5 通晓时务，经世致用 0 6 救亡图存，前仆后继 C 目目 录录 ONTENTS 第 章 1 筚路蓝缕 屡废屡建 PART ONE 往年余长岳麓，山中碑十余，寻其差古者，其一李北海开元中为僧寺撰，其一记国初建书院志撰者名。碑言书院乃寺地，有二僧，一名智璿，一名某，念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类。思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类。凡所营度，多出其手。时经籍缺少，又遣其徒市之京师，而负以归。士得屋以居，得书士得屋以居，得书以读。以读。欧阳守道：巽斋文集卷七，赠了敬序欧阳守道：巽斋文集卷七，赠了敬序 得屋以居，得书以读得屋以居，得书以读 宋开宝九年（976）潭州知州朱洞与通判孙逢吉回应彭城人刘嶅倡议，于岳麓山抱黄洞下肇启书院，广延学徒，时有讲堂五间，斋序五十二间。朱洞离任后，岳麓书院得不到有力的支持，一度出现了“诸生逃散，六籍散亡，弦歌绝音，俎豆无睹”的暂时冷清局面。咸平二年（999）潭州知州李允则重建，扩大规模，敞门屋，开讲堂，揭书楼，请辟水田，祀先师贤哲，奏颁文疏，备生徒肄业，形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制。筚路蓝缕 自绍兴辛亥（1131年）更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道（1165年）改元，建安刘侯（刘珙）下车，既剔蠡夷奸，民俗安静，则葺学校，访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。侯竦然曰“是故章圣皇帝加惠一方，本劝励长养以风天下者亦可废乎？”乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用余力，未卒岁而屋成。为屋五十楹，大抵悉还旧规，肖阙里先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书于堂之北。张栻：岳麓书院记，南轩集卷十 绍兴之毁与刘珙再建 1276 宋德祐二年正月元将阿里海牙破潭州城，书院毁于兵。1647 顺治四年，南明与李自成余部败退，清兵首克长沙书院荒废。1368 咸丰二年 太平天国军攻长沙 书院毁焉，藏书多成灰烬。1368 元至正末年，书院毁于兵火。1674 康熙十三年 吴三桂叛兵陷长沙，院舍多有损坏。1938 民国二十七年 书院斋舍、二门、文昌阁、御书楼、文庙及道乡祠为日军飞机炸毁。屡次被毁屡次被毁 999 咸平二年 潭州知州李允则重建，形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制 1432 明宣德七年 长沙卫指挥周辛甫率其子义官捐修岳麓书院讲堂，是为元末兵毁六十余年之后第一次修复。1945 民国三十四年 抗日战争胜利，书院初毁建筑陆续修复。1286 元至元二十三年 郡人学正刘必大重建书院 1853 咸丰三年 丁院长率众修复文庙、御书楼、文昌阁、讲堂、斋舍、祠宇。倡导官绅士民捐置图书。涅槃再建涅槃再建 使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘？兹为洙泗。谁谓荆蛮？兹为邹鲁。人存政举，岂系古今；导德齐礼，自知耻格。王禹偁：潭州岳麓山书院记 潇湘洙泗 第 章 2 潜心求道 朱张会讲 PART ONE 朱张会讲朱张会讲 乾道三年（1167）九月至十一月，朱熹应张栻之邀访学书院。两先生尝论中庸之义三昼夜不辍，后成中和旧说。史称朱张岳麓会讲，卒开书院会讲之先河。其时学者云从，湖湘学派得以养成。二先生论中庸之义，三日夜而不能合。论中庸之义，三日夜而不能合。王懋竑：朱子年谱卷一 乾道丁亥，（朱熹）如长沙访张南轩，讲学城南、岳麓，每语学者观孟子道性善及求放心两章，务收敛凝定，以致克己求仁克己求仁之功。康熙岳麓志卷三 学徒千余，舆马之众至饮池水立竭，一时有潇湘洙泗潇湘洙泗之目焉。康熙岳麓志卷三 潜心求道 朱熹反对当时官学中“务记览，为辞章，钓声名，取利禄”的流弊，在书院中树立潜心求道的学风。在学规的跋语中，朱熹曾强调说：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既是矣。已也。今人之为学者，则既是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具。岂待他人设之而后有所持循哉！朱熹：晦庵先生朱文公文集卷七十四 儒家风骨教育 南宋乾道年间，张栻筑道乡台纪念北宋诤臣邹浩，朱熹题额，以示“仰止之思”。邹浩字志完，自号道乡居士，宋晋陵人。尝从程颐讲学，以道学行谊称于世。北宋哲宗时任“右正言”，直谏而“以言事落职”。徽宗即位后，又起用为“中书舍人”，因与蔡京不合，引起蔡的忌恨。后蔡京当政，于崇宁二年（1103）将其贬为衡州通判。途经长沙，潭州知州温益，趋炎附势，不仅不以礼相待，反下逐客令，邹只得冒雨渡江投宿于岳麓山。山僧列炬相迎，士人则拟请讲学，其冷暖大别。张栻朱熹之筑台，非徒“示仰止之思”以为纪念，其深意则在“发人感愤”，塑造诸生的风骨与担当。仰止之思 嗟乎，先生（指邹浩）之没已数百年，而眺其台如见先生焉，拜其祠又如见先生焉，彼章惇、蔡京、温益辈虽得志乱朝，而至今齿其姓名，牧竖犹为唾骂。则先生可无憾，而后之为停为惇为益辈嫉正若仇误国流殃者，不亦当翟然悔悟，以免为山僧之所窃笑哉！赵申乔：重修道乡台并建祠堂记，同治岳麓续志卷四 遗风深远 第 章 3 可歌可泣 丹心汗青 PART ONE（赵方知襄阳府）谍知金人谋犯境，上疏力陈不可和者七，战议遂定。宋元学案卷七十一，岳麓诸儒学案。被称为“岳麓巨子”的吴猎对南宋政权苟且偷安的现状十分不满，他尖锐地批评说：“以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义，陷溺而不知，竭州县之力，以养不耕不战之军。”“靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下，朝思夕勉，如勾践之报吴、田单之复齐，则将必其将，兵必其兵，上无贿取幸得之门，下无虚籍冗费之敝，民力庶几有瘳。”魏了翁：文阁直学士赠通议夫吴公行状，鹤山集卷八十九 抗金 淳熙五年，陈傅良以争过宫不从，请求辞职而去，吴猎得知十分生气，对陈傅良说：“今天下安危之机已判然可见矣，而未闻有叩头流血，牵据折槛之士。方且曰：是不宜激，激则已甚。公不于此时有所奋发，为士大夫倡，第洁身而去，不欲归过君父。然则身虽退而奚益!”魏了翁：文阁直学士赠通议夫吴公行状，鹤山集卷八十九陈傅良为吴猎这番沉痛而率直的话所感动，遂“改容谢之”，放弃了离去的想法。担当 初，潭士以居学肄业为重，兵兴时，三学生（州学、湘西学院、岳麓书院）聚居州学，犹不废业。谷（指尹谷）死，诸生百人往哭。城破，多感激死义者。宋史卷四百五十，忠义五，尹谷传 岳麓之泽，并称克世。长沙之陷，岳麓诸生荷戈登碑，死者什九!惜死者姓名多不可考。宋元学案卷七十三，丽泽学案 南轩先生岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍诸生乘城共守，及破，死者无算，惜其莫可考见。宋元学案卷五十，元城学案 抗元 周谷城先生中国通史列举了岳麓诸生等抗元斗争事实之后写道：“即上四端，已可概见两宋知识分子的民族意识，爱国情绪，抗战决心矣。凡此虽不必尽是理学所直接培植出来的；但理学所亟欲增植的却不能不包括这种精神在内。”肯定了这种气节、风骨和理学教育的关系。理学教育与儒学风骨 吴吴道道行行 他在绝笔自叙中记道：崇祯十七年（1644）四月，“惊闻北事，主亡臣辱，痛之如何！予以诸生，食恩累代，独非草莽之臣哉！居旬日，唐父母以团练乡勇属愉儿促之渡江。两儿讷孙辈来，理生平手迹编帙，一一付之。十七日早，速肩舆将渡而西，因走笔数言以志予怀。十八日巳时，笔搁而舆至，将以吉日遄归，集儿女罗拜，从此从先帝于地下矣！”邓显鹤沅湘耆旧集卷四十二 王王夫夫之之 明清之际，社会进入王船山所谓“大运倾覆”、“地裂天倾”的巨变时期。他不但揭竿衡山，举兵抗清，而且在极为困难的条件下出仕南明永历朝廷，积极参加抗清斗争。但终因不满王化澄为首的贪桩枉法的官僚集团，不久即愤然离去，流亡于瑶族山区。顺治末年，南明政权灭亡，全国范围内的抗清斗争逐渐平息，于是他又潜依山林，发愤著作，从理论上总结明亡的经验教训，“哀其所败，原其所剧”，以唤起后人，恢复故物。康熙间，吴三桂发动叛乱，他又逃入深山，不予合作。事后巡抚郑端嘉之，想借机请其出山，他终“以病辞”，不肯出仕清朝，直至康熙三十一年（1692）逝世，保持了高尚的民族气节。六经责我开生面；七尺从天乞活埋。王夫之自题衡阳湘西草堂 清风有意难留我；明月无心自照人。王夫之自题衡阳湘西草堂 留千古半分忠义；存大明一寸江山。王夫之举兵抗清时自题 抱刘越石之孤愤，而命无从至；希张横渠之正学，而力不能企。王夫之再自拟墓碑志 浩气长存 第 章 4 传道济民 南轩意气 PART ONE 南轩南轩意气意气 栻为人表里洞然表里洞然，勇于从义勇于从义，无毫发滞吝无毫发滞吝。每进对每进对，必自盟于心必自盟于心，不可以人主意悦辄有不可以人主意悦辄有所随顺所随顺。孝宗尝言伏节死义之臣难得，栻对：“当于犯颜敢谏中求之。若平时不能犯颜敢谏，他日何望其伏节死义？”孝宗又言难得办事之臣，栻对：“陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。”栻自言：前后奏对忤上旨虽前后奏对忤上旨虽多多，而上每念之，未尝加怒者，所谓可以理夺以理夺云尔。宋史卷四百二十九，道学三，张栻传 栻见上，上曰：卿知敌国事乎？栻对曰：不知也。上曰：金国饥馑连年，盗贼四起。栻曰：金人之事，臣虽不知，境中之事，则知之矣。上曰：何也？栻曰：臣切见比年诸道多水旱，民贫日甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩，不足倚赖。正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也。上为默然久之。会史正志为发运使，名为均输，实尽夺州县财赋，远近骚然，士大夫争言其害，栻亦以为言。上曰上曰：正志谓但取之诸郡，非取非取之于民之于民也。栻曰：今日州郡财赋大抵无余，若取之不已，而经用有阙，不过巧为名色以取之于民耳不过巧为名色以取之于民耳。上矍然曰：如卿之言，是朕假手于发运使以病吾民也。旋阅其实，果如栻言，即诏罢之。宋史卷四百二十九，道学三，张栻传 犯言直谏 经筵开，以诗入侍，因葛覃之篇以进说曰：“治常生于敬畏，乱常起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，其后妃不忘织纴之事，则心之不存者寡矣。”右文殿修撰张公神道碑，晦庵先生朱文公文集卷八十九。栻在朝未期岁，而召对至六七，所言大抵皆修身务学，畏天恤民，抑侥幸，屏谗谀，于是宰相益惮之，而近习尤不悦。宋史卷四百二十九，道学三，张栻传 贬抑权贵，仗义执言 张栻之父为抗金名将，一生以收复中原为职志。张栻秉承父志，反对和议，力主抗金。朱熹称其“慨然以奋伐仇虏，克复神州为己任”。【朱熹：晦庵先生朱文公文集卷八十九】张栻又屡次上疏，建议朝廷坚持抗金，“誓不言和，专务自强，虽折不挠”。【宋史卷四百二十九，道学三，张栻传】他奏请孝宗：“但当下哀痛之诏，明复仇之义，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守为一事。”【宋史卷四百二十九，道学三，张栻传】秉承父志 侯（刘珙）之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人材，以传道而济斯民也。张栻：岳麓书院记，南轩集卷十 君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，皆以不乱；而修身、齐家、治国、平天下，无不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之学校，朝夕所讲，不过缀缉文辞，以为规取利禄之计，亦与古之道大戾矣。张栻：邵州复旧学记，南轩集卷九 传道济民，成就人材 第 章 5 通晓时务 经世致用 PART ONE 王文清王文清 贺、魏二贤经世垂编，而先生典制实开其先；邹究坤舆，左精纪要，而先生释地，致精水道；曾、王、二郭士礼最明，由先生开道，后进循程。李肖聃湘学略 九溪学略第九 岳麓书院学规 岳麓书院学规拓片 王文清主院期间，很注重对学生的经学传授。乾隆戊辰（1748），他制订的岳麓书院学规规定：“日讲经书三起，日看纲目数页，通晓时务物理，参读古文诗赋”，在八股盛行、时文成为学校传