2023年禁欲主义.docx

禁欲主义 篇一：斯多葛学派中禁欲主义的看法 斯多葛学派中禁欲主义的看法 基督教有特别多的纪律标准，其中一个确实是禁欲主义，许多的基督教者像奥利金、奥古斯丁，都是在这个高度禁欲的宗教环境中创作以及解析圣经文本的涵义的。那么为什么，基督教会有如此的一条戒律呢？这条戒律又是继承什么样的文化而来的呢？ 早在公元三百年左右，有一个阻碍深远的哲学派别兴起于雅典。这一哲学思想不断流行到6世纪，阻碍了许多伟大的学者，作家和统治者，甚至是宗教。这一学派确实是斯多葛学派。斯多葛学派的创始人是出身于塞浦路斯岛的芝诺，他早年潜心于赫拉克利特哲学，深受其火本原说和逻各斯思想的阻碍，后来又因仰慕苏格拉底，深化研究犬儒派、麦加拉派和柏拉图学园派的思想。公元前294年，芝诺在雅典创办了本人的学园，由于该学园设在一条有壁画的长廊下，在希腊语中，“画廊〞一词的音译为“斯多亚〞，芝诺的学园因此而得名为斯多葛学派，即画廊学派。 在斯多葛派的学说中，禁欲主义是一个特别重要的学说。斯多葛学派哲学家们关于物质享乐的态度主要有：〔1〕欢乐附属于自然。合理的逻辑确实是由于关于神和自然规律的认识，人不必刻意追求欢乐。 〔2〕历史上，美德确实是幸福，只有顺应自然、服从命运，才是道德的、幸福的生活。因此，人生在世应当通过理性摆脱一切欢乐、欲望、恐惧和悲伤的纷扰，关于现实世界采取一种清心寡欲、无动于衷的生 活态度。这与伊壁鸠鲁学派所谓幸福即欢乐的观点相反。其根本的理由是斯多葛主义无可置疑的对神的崇拜。人们为了归属于神，作为神的子民，显示节制欲望，砥砺苦行。〔3〕斯多葛禁欲主义号召人们积极参与社会生活和政治，这与伊壁鸠鲁的号召人们“放弃社会生活，走向隐居〞大相径庭。这大概是与国家或社会更多时候都代表着强势的力量，往往被给予神或自然的代表有关系的。罗马时期信仰斯多葛主义的西塞罗、塞涅卡等人，都是斯多葛学派不排斥国家甚至积极入世但又与世俗社会假设即假设离的态度典型的代表。 按照上面的陈述，斯多葛主义是基督教的源头之一，也就缺乏为奇了。斯多葛派所具有的对神意、自然的理解，对欲望的节制、刻苦的修行，等等如此禁欲的表现，与基督教的类似性不言而喻。基督教传统中的禁欲主义，确实是从斯多葛禁欲主义中而来的。它是一个修行的纪律标准，目的是要让信徒得到挽救，或者更进一步来说是要让信徒有所悔悟，因此也包括精神启蒙的目的。尽管修道院中的修士和修女的严格修行是最常见的，但其他早期的基督徒的禁欲主义修行也有不少。早期修道院中的禁欲主义，也许大局部像是只有性欲的禁绝。但是，抛弃性欲只是禁欲主义的戒律的一个方面而已。古代的修士和修女们有着其他与抛弃性欲相等份量的需要考虑的质量，它们是：自负、怜悯、区分力、耐心、评判别人、祷告、殷勤、施舍。关于早期的基督徒而言，贪食是一种比性更为原罪性的征询题，因此减少食物摄取痛痒是禁欲主义的一个侧面。因此在七宗罪里头有暴饮暴食这一罪行. 因此，综上所述，斯多葛学派里的关于基督教的来源以及构成的戒律和规那么都起了特别大的阻碍，同时，对后世的人的生活观，价值观都起到一定的阻碍作用。 篇二：禁欲主义的牺牲品 禁欲主义的牺牲品 —克罗德悲剧探源 凡看过巴黎圣母院的读者，无不为雨果的美丑对照原那么所产生的扣人心弦的艺术效果而拍手叫绝。假设说巴黎圣母院创作中对照性原那么得到了典范的运用，还不如说人物的对照是作品艺术的精华。 大家也许还记得，作品曾以人如海潮的格雷勿方场为背景，以翩翩起舞的吉普赛妙龄女郎爱斯梅拉达为轴心，以形态各异的围观者为描写对象，为我们勾勒的一幅人物形象圆心构造图。在这个行星围绕恒星的立体定型的人物画廊中，在人物内在感情所牵动的向心走向运动里，从居第尔大惊失色、卫队长招手致意、乞丐狂热喝彩、克罗德全神贯注的神态上，我们不难看出圆心构造中诸多人物对爱斯梅拉达都有着不同内容、不同性质、不同方式的爱。 说到这里，大家一定会征询：狮子一般凶心、兔子一般狡黠、豺狼一般贪婪的高级圣职人员、神学家、禁欲主义者克罗德会有爱么？诚然，愚人节晚上，克是指使加西莫多抢走了爱斯梅拉达；次日为养子加西莫多被国王判罪；于格雷勿方场鼓台下鞭打示众时，克是置之不理偷偷溜走过；事后明白卫队长法比尔与女郎恩爱约会时，跟踪法比、藏在情人幽会处行刺法比的也是克罗德；法庭上以“谋害国王侍卫〞的罪名控告女郎、逼她认罪、判她绞刑。又以魔鬼的笑目睹她走上绞架的仍然堂堂的副主教。仅此而言，不管是在圆心构造的弧形对照，仍然在多层次的纵向对照中，人们都会认定：甘果瓦和法比尔只不过一个薄情一个轻狂罢了，比起薄情郎甘果瓦和空讲道义的“登徒子〞法比尔比起来，克罗德要可恶的多了，他行为卑劣，内心罪恶，是个地地道道的伪君子，是杀死居第尔、加西莫多、爱斯梅拉达的元凶。作为人文主义者，如此评价克罗德是一点也不过分的，但假设作为八十年代的文学爱好者，对文学画廊中的典型形象单从表象上来分析，未免过于偏颇“想象确实是深度〞，假设我们充分发挥想象的能动性，自我深化到人物形象之中，以刘在复的二重组合定理作为心理按照，对克罗德的前前后后进展对照，我们就会提出“克罗德生来就如此残忍吗“的质疑，就可以顺藤摸瓜，从表层深化到人物深层的内心世界。 克罗德并非生来确实是一个面目可憎的杀人元凶，作品断断续续地告诉我们：他特别小就有同情心，还救济过穷人，后来又收养了身残貌丑的漂泊儿加西莫多。他护持他、抚养他、教他成人、爱他、崇拜他；父母去世后，他像慈父慈母般抚养年幼的弟弟；听说他幼年还勤奋好学，诗歌集的优等生，年轻时，又刻苦研究中世纪所有科学、医学、哲学、文法、历史、伦理修辞、几何、音乐、化学、炼金术，还想过要在科学的海洋里巡游一生。通过人物的前后对照，我们不难看出，克罗德已判假设两人。 这是为什么呢？是高级的神职职员、神学家副主教、禁欲主义者的地位把他结实的钉在上帝的圣坛上，是地位的变迁、教会的阻碍、禁欲主义的毒害使他变得顽固不近人情。你看他，为了使本人完全皈依上帝，使灵魂净化涤化，长期以来，他废寝忘食，刻苦斋戒，学习祈祷，与世俗红尘隔绝，他像躲避瘟疫样地避开所有的女人，甚至连国王的女儿也不接见可见他对禁欲主义忠诚到了何等地步。既然如此，为什么打元月六日〔愚人节〕见爱斯梅拉达之后又鬼使神差般对她追踪窥探、生怕失去呢？由于克罗德是一个人，是一个活生生的人，他有美妙的身躯，横溢的才华，也有七情六欲。正如刘在复同志所言：“人生从来就有种种欲求，所谓欲求，确实是调动本身各种内趋力去进展自我实现。〞瑞士心理学家容格也说：“人至少有两个根本目的：第一个是自然目的、是生儿育女、保护小孩，第二个目的是从事文化活动这两个欲求确实是人的两种内趋力，由这两种内趋力构成一种活力，又由这种活力推进着人的性格运动。不过这两种合力并非直线运动、而是互相撞击着又不断趋向统一的双向逆反运动。正是这双重欲求在克的内心深处剧烈撞击，因此构成了克丰富复杂的性格：由于他是人，人世间种种欲求并未在他身上灭绝，过去他不见国王女儿正是为了抑制情欲，爬上神学家的高位，为此他苦苦挣扎，不到四十岁头发花白，但人 身上特有的情欲又使他眼睛里里闪射着一种与他所处地位相矛盾的奇异的亮光。打与爱斯梅拉达“萍水相逢〞后，她身段的曲线美、舞姿的轻快美、仁慈的心灵美一下子就勾起了他对爱斯梅哈尔达的占有欲。深藏在内心的爱欲如火山般迸发了，但是教义的天分却又迫使他强压情欲的诱惑。尽管炽烈的情火和被上帝打入地狱的矛盾在他内心发生了剧烈的冲突，甚至恨上帝、恨爱斯梅拉达、恳求主教禁止爱斯梅拉达卖艺，尽管禁欲在他脑海里筑起了结实的防线，但最后爱的海潮终以排山倒海之势冲垮了违犯人性的防线。他发疯似的拖着爱斯梅拉达，用特别短的一句一顿的说：“定数把我们放在一起，我要决定你的生死，你要决定我的灵魂他们在追捕你，我刚刚救了你，我还可以完全救你，只要你愿意〞他走到绞刑架右侧，冷冷的说：“在绞架和我中间你选择一个。〞看到爱跪在绞台前，一种又痛苦又轻柔的声音和刚刚仍然倨傲的面容构成了一个辛酸的对照：我爱你，这是千真万确的我心内如火燃烧，不管黑夜白天都如此，这是一种白天黑夜都占据我的爱情，我告诉你。这是一种苦刑，这还不值得怜悯吗？要是这些石头人能说话，他们一定会说我是一个不幸的男子，毕竟一个男人爱了一个女人，这并不是他的过错啊我要向你跪下，我要吻你脚下的泥土，不是吻你的脚，由于你不愿意，我要从胸中掏出的——不是话语，而是我的心和肺腑。他哭得全身发抖，比跪着的爱斯梅拉达还要凄楚悲伤。读了上述克罗德如泣如诉的“求爱书〞，你能说克罗德，没有爱，或者说对爱斯梅拉达不是真心的爱吗？我看这不能不说是情火中烧的男子情欲放纵，寻偶心切的肺腑之言吧，他迫不及待的撒开情网，企图猎取异性的粗暴的求爱方式也不能不看作是禁欲主义导演的恶作剧吧。但哭过之后他又说了什么呢？“我在决断的时候又犹豫起来，我觉得有什么异乎平常的东西笼住了我，不要惩罚德性，我是个博士，我却欺侮科学；我是个大丈夫，我却败坏我的名声；我是个牧师，我却把弥撒书当作淫欲的枕头〞可见禁欲主义对克罗德的毒害已经到了不可复加的地步，悲伤他病入膏肓、气息奄奄了。 由于长期以来，他被禁锢在密封的禁欲主义的铁罐头之中，他的灵魂被污染，他的精神被毒化，因此爱情在这个性格被扭曲的畸形人身上就只能结出病态的苦果。爱神在他身上的催化作用使他在狭窄的情网里跌打扑腾：他用胳膊用劲抱着她，眼里闪着淫欲的凶恶的光，拿满是口沫的嘴的亲吻盖她一脸，现在此刻的克罗德俨然从主教的位置堕入了色鬼充塞的灰灰情网。是他换了一个身份吗？不是，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。〞要超脱世俗养成浩然正气的所谓高人隐士尚且未能摆脱作为一个人的所欲所求，况“凡夫俗子〞乎？在占有女郎的情欲作为一种内趋力与禁欲主义发生矛盾冲突时，他为得到女郎奋力拼搏了。你听他歇斯底里的叫喊：“我要得到你，你要跟着我，你一定得跟着我否那么你得死去。或者属于我，属于牧师，属于一个背叛者，属于一个凶手。〞可当他调动内趋力在自我实现中受阻，即求爱遭拒情欲不能满足时，他又俨然是一个受着炮烙的罪人，磨着牙齿迸出猛烈的嗥叫：“那么死吧！〞就如此他用宁肯让她死去也不让她落入别人手里的决心，用魔鬼的奸笑消灭了仁慈无辜的吉普赛女郎，也消灭了他本人。 雨果成功地运用人物自我前后对照的方式，透过克罗德恪守禁欲主义的表象，深化到人物深层的内心世界，展示了他内心深处恪守禁欲又渴求情欲的冲突，通过双向逆反运动和双重追求的矛盾冲突，提示了克罗德丰实复杂的性格的两重性，鞭挞了宗教的残酷和虚伪。只要我们顺着作者的构思，又 用人物的两重组合原理对克罗德这一形象进展剖析，就不难从人物双方逆反运动的过程中觉察一个真理：克罗德的卑劣言行完全是禁欲主义炮制出来的，“覆盖着〞他的“那个异乎平常的东西〞确实是反动的神权宗教，因此就这个意义来看，我个人认为，克罗德既是基督教的化身，宗教恶魔的代表，又是禁欲主义的殉葬品，利己主义的悲伤虫。 篇三：禁欲主义新教诸分支的实践伦理观 禁欲主义新教诸分支的实践伦理观 在这个局部，韦伯主要研究了世俗禁欲主义的宗教根底以及禁欲与资本主义精神的关系两个征询题。禁欲主义新教在历史上有四种主要方式：加尔文宗、虔信派、循道派和浸礼派的一些分支。这四种方式之间的联络是十分亲切的，甚至在好多方面是交融在一起的。其中以加尔文派最为重要。这四种新教的教派都否认了教徒通过宗教仪式或各种圣事获得上帝的恩宠的可能性，不仅如此，忏悔和个人的行善积德也达不到获取上帝恩宠的目的。按照这些教派的教义，信徒只有在证明本人具有与一个自然人生活方式明显相异的特别行为方式之后，才能获得这种恩宠。 韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越功可以与如此一种斩断个人和尘世的千丝万缕联络的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤单重压下所采取的特别方式，教义确实是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而效劳的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务确实是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此主旨相吻合，上帝要求基督徒获