2023年《巨人传》酒神精神探微.docx

天道酬勤 巨人传酒神精神探微 内容：酒神精神这一概念，来源于尼采对悲剧原理的研究与阐发，其根本特征是不稳定和非抑制性。而在拉伯雷的作品巨人传中，酒神精神与文艺复兴时期人文主义精神相结合，以“酒〞这一意象为媒介，表达了人文主义者们肯定个人价值、追求真理与现世幸福的人文主义价值取向。 关键词：拉伯雷 巨人传酒 酒神精神 真理 法国小说家拉伯雷作为文艺复兴时期的重要人文主义作家，其创作的多传本长篇小说巨人传透露出鲜明的人文主义特色。过去对于巨人传的研究主要集中于其怪诞的美学形象和狂欢化的文学表达，但其作者拉伯雷频繁使用的意象也是同样值得注意的。“酒〞就是一个贯穿全书的意象，这一意象形成了一条与小说主旨相关的线索。在这部不到650页的作品中，关于酒或饮酒的描写竟多达691处，由此也构成了巨人传酩酊、狂欢的文本底色。 在尼采的阐释体系中，酒神是与象征秩序、克制的日神相对立的存在，代表随性、不羁，由之延伸而来酒神精神因此具有不稳定和非抑制性的根本特征。本文试从这一阐释体系出发，解读巨人传中“酒〞这一意象的隐含意义，并探究酒神精神与文艺复兴时期人文主义理想的内在联系。 一.“喝！〞——“酒〞的意象含义解读 在巨人传中，“酒〞一直是三代巨人生活中不可分割的一局部，几乎在书的每一章、每一页都会有对酒或是对于饮酒过程的描写。酒的种类有很多，红酒、布列塔尼酒、白葡萄酒、“小粒种〞葡萄酒、大气子酒、昂如白酒……甚至最后庞大固埃一行人所找到的神瓶中所装的，也是美味的法勒纳酒。饮酒的情况也是数不胜数，孩子降生要喝酒，宴饮宾客要喝酒，庆祝胜利要喝酒，排解愁苦要喝酒……整部作品自始至终都弥漫着一股奇异的酒香，同时，文中的表达者对读者也以“酒友〞相称，仿佛这本就是一席自由放纵的酒宴。这种浸入式的饮酒感受，令读者即使未能真正饮酒，却能够在文本指引下，在不经意间进入微醺的状态。下面将通过三处有关“酒〞的情景，在文本中具体分析“酒〞这一意象的深层内涵。 在第一部第七章的开头，高朗古杰在儿子出生时正在与宾客们饮酒作乐，“突然听见他儿子出世后惊人的叫声，喊着要‘喝呀！喝呀！喝呀！他不禁说道：‘卡冈都亚！〞1于是，卡冈都亚由此得名。而在婴孩时期的卡冈都亚，就不同于常人，他生气时不喝奶，而是喝酒，一喝酒便笑逐颜开，烦恼皆忘。作者在这里对“酒〞这一意象的功能进行了夸张化，使之染上了不同于现实世界的传奇色彩。它成为快乐的源泉，苦痛的抚慰剂，追求现世享乐的象征。这是一种对于拉伯雷自身所处的真实世界的颠覆与反叛，而刚出生不久的卡冈都亚爱酒的特点为这种颠覆与反叛在这部小说中的展现奠定了基调，并初步展现了这部作品肯定现世欢乐的根本价值取向。 在第二部第三章中，卡冈都亚的妻子在分娩时由于儿子庞大固埃过于肥大而不幸离世。卡冈都亚看着体面肥大的儿子和死去的妻子，一时不知该如何是好。他首先大声哀号着思念他的妻子，又看着儿子庞大固埃破涕为笑。在这种悲喜交加的情况下，他选择了喝酒，“我们来喝酒吧，喝！撇开一切烦恼！〞2“酒〞这一意象再次显现，这一处的饮酒行为的动机与第一部中卡冈都亚在婴孩时期饮酒的动机有相似之处，都是为了忘掉烦恼、抚慰悲哀的心灵，但由于这里的卡冈都亚年龄已经有所增长，他饮酒的行为在这里还有着更深一层的动机，即对于生命的珍重与热爱。卡冈都亚相信他的妻子去了天堂，“她为我们祈祷，她现在很幸福，不必再担忧世上的苦痛和灾难。〞3因此他饮酒既是在哀悼妻子生命的凋零也是在祝福其灵魂在天堂的永恒，这种对死亡的尊重，正是卡冈都亚对生命的珍重的间接表达;同时他借饮酒来庆祝庞大固埃的出世，那么是他热爱生命的直接展现。死亡与生命的交织，引发特殊的情感体验，“酒〞的隐含义在此处被进一步阐发，它成为对生命的敬重与祝福。拉伯雷也借此表达了他对于现世生活的态度：尊重死亡，热爱生命，尽情享受有限的人生。 第五部第四十五章可以说是这部小说的最后的也是最为冲动人心的一个高潮。在这一局部中，庞大固埃一行人在经历了十几个小岛的冒险之后，终于来到了神瓶的所在地。这神瓶的外表像是一本书，里面却装有清凉可口的法勒纳酒，瓶身上写着那句众人期待已久的神谕——喝！拉伯雷借文中人物巴布之口进一步阐发“不是笑、而是喝、才是人类的本能。〞“酒能使人清醒，追寻它的字源，它与希腊文的力量一词有着颇多相似，它有能力使人的灵魂充满真理、知识和学问。〞“真理就在酒中。〞4于是大家开怀畅饮，这一幕成为这部作品中最为经典的饮酒场景。“酒〞这一意象在这里得到了终极性的阐发，它是真理、知识，同时也是一切人类所向往的美好事物的合一。 由上述三处文本观之，可以发现，“喝〞的动作与“酒〞这一意象是時刻联系的，19世纪的法国作家法郎士曾这样阐释“喝〞：“请你们到知识的源泉那里……研究人类和宇宙，理解物质世界和精神世界的规律……请你们畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情。〞在巨人传中，巨人们逢酒必饮，无酒不欢，这反映的是作者拉伯雷对于“酒〞中所蕴藏的人文精神指引下的现世幸福、自我价值的赞同态度和极致宣扬。 二.从“酒〞到酒神精神——觉醒时代的冲击与重构 由享受现世欢乐到热爱生命，再到畅饮真理，拉伯雷将“酒〞与饮酒行为贯穿于整部巨人传之中，层层推进，渐次深入，最终在神瓶上的神谕中得到会聚式的阐发。这一过程中所展现的一系列价值取向正与古希腊神话中的酒神狄奥尼索斯所代表的酒神精神相契合。 酒神精神的狂热、反秩序性以一种抽象的方式表达于三代巨人的酒间对话与饮酒情景中，并通过他们不羁的、世俗化的行为得到具象化的展示，从而传达出作者的人文主义理想——享受现世的幸福，追求真理与知识，肯定人自身的价值。 而在文艺复兴时期，与拉伯雷这样的人文主义者相对立的正是当时腐朽不堪、垄断文化的天主教会。天主教会强调等级秩序，致力于对包括资产阶级人文主义者在内的普通民众保持庄严、不可侵犯的外在形象，从而维护自身权威，这种特征正与注重秩序、强调清规戒律的日神精神暗合。当文艺复兴的号角吹响的时候，宗教统治下的旧秩序逐渐崩溃，继承开展古代希腊罗马文化的人文主义新思想觉醒并对旧秩序进行重构，在这一过程中，知识与真理是人文主义理想成熟的催化剂，渴求真理的酒神冲动构成对知识垄断的强力反驳。因此巨人传中所表达的对真理与知识的渴望正是这种时代需求在文本中的直接反映。酒神冲动化为书中人物狂欢般的话语与看似疯癫的醉态，以嬉笑怒骂的方式表达了对所谓的“秩序〞的挖苦与还击，将酒神精神特征带入人文主义精神的表达，融合形成一股更为复杂而强烈的精神力量。 三.从美酒到美酒——由外而内的真理追寻 巨人传的第五部作为全书的最后一部，具有颇为特殊的研究意义。庞大固埃一行人寻找神瓶是这一部的主要内容，其中隐含的酒神精神既是对之前几部的延续，同时又是对前文的会聚与升华。 本书的前四部中，作者已然对于“酒〞作了贯穿始末的表达，饮酒已然成为巨人的冒险中不可或缺的乐趣。在第五部中，饮酒的习惯在他们寻找神瓶的经历中延续，而当他们最终找到神瓶之时，竟然发现神瓶中所装的依然是美酒，而且他们追寻已久的神谕就是“喝〞。在以往的研究之中，经常把巨人传第五部庞大固埃一行人寻找神瓶的冒险作为拉伯雷对骑士传奇中骑士们寻找圣杯这一经典题材的戏拟，而笔者想要补充的是，巨人传中的“圣杯〞——装满酒的神瓶，有着超越以往的骑士传奇从而展现人文主义理想的特殊意义。 将“圣杯〞与神瓶稍作比照，可以感受到拉伯雷情节设计的精巧之处：首先，传统骑士传说中的圣杯，是一只装过耶稣血液的餐杯，作为基督教信仰的圣物而存在。而神瓶，从外表来看像是一本经书，里面装有法勒纳酒。其实在之前的几卷中，作者已经提及过与神瓶相似的器物，当时的教士们利用这种器物假裝读经书，其实是在饮酒。比照之下，挖苦意味悠长：原本神圣纯洁的圣杯变为教士们偷偷饮酒的工具，信仰造就的秩序陷入紊乱，光环围绕、超然于世的日神抵抗不住酒神在人间的欢歌，终于跌落凡尘，与所有狂热的平民一同饮酒，享受现世之乐。 如果远距离地审视庞大固埃一行人的旅程，可以发现他们最终寻找到的神瓶中的液体——酒，是一种他们从开始至结束都在饮用的东西。他们最终一饮而尽的法勒纳酒与这之前他们喝过的所有的酒在本质上并无不同，同时，神瓶所给出的神谕“喝〞也在他们过往不断畅饮美酒的行动中得以践行。因此他们找到的，是他们已然拥有的，他们接受的神谕，是他们早已开始遵守的。无论过往或是现在，他们本身的行为、语言无时无刻不表达着人本思想和自由意志，在旅程中，他们获得了自我价值的实现。而在每一个畅饮美酒的时刻，他们都在享受降生于世和言行自由的双重快乐。酒是他们永恒的热爱，酒神精神在看似放纵不羁的生命历程中得到颂扬。 参考文献 [1]【法】拉伯雷著：巨人传，鲍文蔚译，北京：人民文学出版社，2004年版. [2]【德】弗里德里希·尼采著：悲剧的诞生，周国平译，上海：上海译文出版社， 2023年版。 [3]【德】古斯塔夫·施瓦布著：希腊神话故事：全彩珍藏本，陈德中译，西安：陕西师范大学出版社，2004年版。 [4]张成军：〈巨人传〉与骑士文学[J].邵阳学院学报〔社会科学版〕，2023，10〔05〕：81-86。 注 释 1.【法】拉伯雷著：巨人传，鲍文蔚译，人民文学出版社，2004年版，19页。 2.【法】拉伯雷著：巨人传，鲍文蔚译，人民文学出版社，2004年版，133页。 3.【法】拉伯雷著：巨人传，鲍文蔚译，人民文学出版社，2004年版，133页。 4.【法】拉伯雷著：巨人传，鲍文蔚译，北京：人民文学出版社，2004年版，618页。 〔作者介绍：刘家言，华中师范大学历史文化学院本科在读，汉语言文学专业〕