2023年葫芦笙.docx

葫芦笙 篇一：葫芦是中华民族最原始的桔祥物之一 葫芦是中华民族最原始的桔祥物之一，人们常挂在门口用来避邪、招宝。上至百岁老翁，下至孩童，见之无不喜爱。就连电视剧中也要赋于葫芦以多能和神话的成效。缘由之一也不乏因其有着陈旧的渊源。葫芦的枝“蔓〞与万谐音，每个成熟的葫芦里葫芦籽众多，汉族就联想到“子孙万代，繁茂桔祥〞；葫芦谐音“护禄〞“福禄〞，加之其本身形态各异，外型优 美，无须人工雕琢就会给人以喜气祥和的美感，古人认为它能够驱灾辟邪，祈求幸福，使子孙人丁兴隆。亚腰葫芦在外型上看是由两个球体组成，意味着和谐美满，寓意着夫妻互敬互爱。假设夫妻缘薄，能够摆放一只在床头，加强夫妻情分，增加夫妻感情。葫芦还用作除病之用，只须挂在病者的床尾或摆放在病者的睡侧。就能够汲取病人身上的病气，使其快速的好起来。假设是健康人，那么能够汲取人身上的倒霉，提升运势。葫芦挂在大门外，那么有保屋内人平安的作用。因而，千百年来，葫芦作为一种桔祥物和欣赏品，不断遭到人们的喜爱和珍藏。 葫芦不但在古代人民的物质生活中占有重要地位，而且与文学、艺术、宗教、民俗、神话传说乃至政治等关系也十分亲密，围绕葫芦所构成的种种认识形态，无疑是构成中国传统文化的一个重要组成局部。中国的几千年的灿烂文化博大精深，葫芦文化经历数千年的历史积淀，以其独特的历史渊源，深沉的文化内涵以及广泛的群众根底，在现代文化中仍占有重要的地位。 总之，葫芦已成为欣赏、珍藏、有用的上好佳品，是中华桔祥文化的代表意味。葫芦是世界上最陈旧的作物之一，我国考古在浙江余姚河姆渡遗址觉察了7000年前的葫芦及种子，是目前世界上关于葫芦的最早觉察。葫芦在我国古代有许多记载，同时关于其名称也有多种叫法，“瓠〞、〞匏〞、“壶〞、“甘瓠〞、“壶卢〞、“蒲卢〞均指葫芦。“壶〞、“卢〞本为两种盛酒盛饭的器皿，因葫芦的形状和用处都与之类似，因而人们便将“壶〞、“卢〞合成为一词，作为这种植物的名称。而“葫芦〞那么是俗写，并不符合原意。不过后来人们商定俗成地写作“葫芦〞，不断连续到如今。葫芦文化研究者中国民俗学会理事长、北京师范大学教授钟敬文认为，葫芦文化是中华民俗文化中具有一定意义的组成局部。中国的好些民族都有起源于葫芦的神话，葫芦被当作祖先的来源对待。从文献上看，我国古代民间就有以葫芦等为多子意味的信仰。后来道教兴起，葫芦被纳入其宗教体系，增加了特别丰富 的文化内涵。佛教的传入和流布，也给葫芦增添了新的花叶。如今民间传承的故事中，葫芦成为一种“灵物〞。例如广泛流传的“宝葫芦〞故事就说故事的主人翁拥有了宝葫芦，想要什么就能够有什么。这表现了过去贫困人民对美妙生活的向往，那使他们欲望得到满足的手段确实是得到宝葫芦。因而说，葫芦是中华文化中有丰富内涵的果实，它是一种人文瓜果，而不仅仅是一种自然瓜果！ 更多的民俗学研究者认为，由于葫芦在我国古代生活中的重要地位，曾经出现过对葫芦的信仰和崇拜，这不但能够征之以古代典籍的记载，还能够从现存的众多民俗现象中调查出来。 山东大学副教授赵申就提出葫芦代表的八大桔祥意义： 一、吉礼、吉事中为吉器 。 “合卺，夫妇之始也〞。将一只葫芦剖作一对瓢，以线相连用以饮酒合婚，古代称为“合卺〞，意味新婚夫妻连为一体。由自然物为吉器即桔祥物，正是早期居民的经历与制造，葫芦获得了“文化〞属性，开场成为文化载体、文化事象。 二、五福与宝葫芦。 围绕葫芦的生长态势、功能与有用，古人不断将逐步开展的感知、希望、梦想加诸于它。如 1习惯性强、长势好、果实累累圆润饱满，令人联络家族兴隆，繁衍，美满。 2既为食，又为器；作器皿既能包容、包藏，同时不拒固体、液体，又便于多种使用，携带，储存；除因袭上古为吉器，意味天生质量以及被注重、重用，又寓意顺利，富有，如意。 3由济水，共济，代表保平安、济世救人；以利水与易燃成灰等可入药，还可用以装药及作火器、兵器，进而代表医药，健康，长寿，甚至包括驱灾难、 避凶险。 仅此，已足够“五福〞，不管是尚书·洪范所列“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考命终〞抑或通常所指福、禄、寿、喜、财。不仅如此，经葫芦枣、壶公传说，善待道人可由葫芦带给致富财源或得登入“壶中仙境〞，“壶中仙境〞在道家臆想中即至高无上的福地无忧无虑、长生不老。因八仙过海传说，葫芦跻于“暗八仙〞亦即“八宝〞，获“宝葫芦〞之誉，并“葫芦中岂只存五福〞之谓，包罗了“应有尽有〞、“神通广阔〞、“法力无边〞。由于葫芦所具封闭、包藏等原生形状与功能，诱发了人类的想像力及神奇感。 三、福、禄、万、生、升的谐音。 福、禄与福禄因谐音用葫芦表示，子孙万代用枝叶繁茂、多果的葫芦藤蔓表示，笙表示生与升，葫芦的称谓与书写仅汉字楷体不下50种也是葫芦文化的一个重要局部。以最根本的瓠壶、葫，钟卢、芦，匏，瓢而言，可直析为大瓜，大圆球，大包或大泡，和瓢瓜对照方言并虑及早期居民发音或较单一，或不尽一样，瓠一浮一蒲一匏一漂一瓢有所近似结合声韵，恰似仿效葫芦受物体、流体作用的拟音，即噜，呼噜，浮噜，噗噜……葫代福，芦代禄，蔓代万，笙代生、升均为商定俗成，笙又因声音如春天活力勃发而代表活力。葫芦笙成了许多民族的桔祥乐器。 四、合卺，婚礼专用吉语。 合卺是结婚的同义词，桔祥词，专用的庆祝词。首先，它源于前文所述昏义等记载。其次，合婚饮酒用葫芦作瓢特定字——卺从楷体解上部丞即承，为继、连续，和佐，相辅、相助之义；下部巳，为篆体卩，即竹，现作节，指贞节、节操、操守。如昏义所讲“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也故君子重之〞，一对新人各以一系红绳之半瓢交杯对饮，后合二半瓢为一体用红绳系牢成为婚礼上最重要的仪式，寓意不言而明。 五、葫芦多种多样外型超越桔祥图谱。 桔祥图谱或图案是中华桔祥文化历史的积累和重要局部，为建筑，装饰，雕塑，绘画、刺绣，剪纸等不同材质、不同工艺、不同需要的构思与提供参 照。葫芦或花、果、叶、蔓连绵，或突出果实，在有关图谱中或为主，或为辅。猴子上葫芦意为从此见者一家代代封侯，葫芦金刚、葫芦兄妹是正义与神通的化身。诸多的葫芦图谱，说明了葫芦在中华桔祥文化中的地位和作为桔祥物过去与如今的稳定地位。 六、葫芦谐音“福禄〞。 因它是草本植物，其枝茎称为“蔓〞。“蔓〞与“万〞谐音，“蔓带〞与“万代〞谐音。“福禄〞“万代〞即是“福禄寿〞齐全，故它是桔祥的意味。葫芦与它的茎叶一起被称为“子孙万代〞表意家族人丁兴隆、世世荣昌。 七、送瓜求子是我国民俗活动的重要事项，清稗类钞·迷信类·食瓜求子条记载“中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶妇而数年不育者，那么亲友必有送瓜之举。〞 八、道观及佛庙也多以葫芦宝顶作为镇寺院之灵宝。与世界其他国家和民族比拟起来中华民族是一个有着特别思维方式的民族，意味主义确实是这种特别思维方式的重要特点和标志。葫芦的枝“蔓〞与万谐音每个成熟的葫芦里葫芦籽众多汉族就联想到“子孙万代，繁茂桔祥〞；葫芦谐音“护禄〞、“福禄〞加之其本身形态各异外型优美无须人工雕琢就会给人以喜气祥和的美感古人认为它能够驱灾辟邪祈求幸福使子孙人丁兴隆因而，千百年来，葫芦作为一种桔祥物和欣赏品，不断遭到人们的喜爱和珍藏。有些民家在屋梁下，悬挂着葫芦，其称之为“顶〞，听说有此措施后，居家比拟平安顺利；较讲究的民众，那么用红绳线串绑五个葫芦，称为“五福临门〞。在台湾的乡间，流传一句谚语：“厝内一粒瓠，家风才会富〞，意思是说，在家里摆放一个葫芦，才会聚财、富有。 我国西南少数民族拉祜人把葫芦籽钉在小孩的衣领上以保佑小孩平安生长；小姐和少妇那么喜爱在领口、袖口、统裙边锈上葫芦花纹以示桔祥；葫芦花雪白无瑕意味着爱情的纯洁、痴情。一些民族的小伙子也常在三弦和赠给小姐的信物筒上，雕刻葫芦图案，意味爱情像葫芦花一样雪白、纯洁。亚腰葫芦在外型上看是由两个球体组成意味着和谐美满寓意着夫妻互敬互爱，因而摆放一只在床头永保家庭和睦，达成美妙的愿望。 民俗研究者认为，桔祥的葫芦满足了人类对美妙生活的向往。中华葫芦文化，是中华桔祥文化的一支，是全人类的财富。 篇二：葫芦丝是由葫芦笙演进改造而成的 葫芦丝是由葫芦笙演进改造而成的。在构造上仍保持着古代乐器的遗制，箫管数目正与三管之龠一样，两支副管不开音孔也和古箫完全一样，而发出持续的五度音程，那么与古龠的“以和众声〞惟妙惟肖。但它的主管已开有7个音孔，与后世的箫笛特别近似，又显示出葫芦丝在历史上的飞跃。 ◇葫芦丝巴乌◇保养 葫芦丝如保养得不当，可能会出现以下 几种情况 ：葫芦内外发霉 主付管破裂 高音不发音 筒音偏高等 一、不宜长时间吹奏，长时间吹奏可能会使簧片发热过高，造成簧片变形而产生沙音或者高音吹不出。 二、吹奏后不宜立即放进盒子里保存 , 而是倒悬挂在通风的地点。 三、防止物体进入葫芦内部，以免卡住簧舌。 四、专人专用 , 以免别人使用不当损坏葫芦丝或者给人体传播疾病。 五、不可烘烤或在阳光下曝晒 . 也不可吹干 , 宜采纳自然晾干。 葫芦丝、巴乌是一对特别柔嫩的乐器，因而保养尤为重要，其保养主要是指发音簧片的保养，尤其是主管簧片的保养，葫芦丝、巴乌的发音是靠簧片的振动和竹管的共振而产生的，葫芦丝、巴乌的簧片由于制造所要求故簧舌根部较薄，其振动的承受力是有一定限度的，因而演奏时气息的力度必须有所操纵，只要能发出正常音即可，但大多初学者都会走两个极端，一是用力特别轻，不能发出葫芦丝、巴乌的正常音，二是用气过猛，导致低音区失真，中高音区无法发音，特别是低音是5 6 7大家都会特别用力地去吹，但假设气息力度超出正常音所需力度的话，在较短的时日内低音5（也称筒音）就会变低，高音6发音困难，为什麽会出现筒音变低如此的现象呢？当演奏筒音时整个簧舌都在振动，而演奏其它音时，簧舌只是局部的振动，音越低，簧舌振动的间隔越长，频率就越低，假设低音区的气息力度超载，那簧片根部就会特别快变软，随之振动频率也降低，故筒音的发音也降低。假设严峻偏低，那面临的是更换簧片。假设细微偏低，那还能够调整，在下面的章节将会讲解怎么样调整。因而葫芦丝、巴乌的保养主要靠科学用气来保养，保持簧片的寿命. ◇葫芦丝巴乌◇如何保养 葫芦丝保养主要留意防止簧片生锈、葫芦破损、发霉、竹管开裂、漏气等。一般情况下防止阳光直射、潮湿、重压、摔打等等。乐器不用的时候，应放在通风以及温度、湿度相对平衡的室内；演奏以后要把葫芦里的水份从吹嘴处悄悄摔出并倒置；长期不用的乐器最好装在专用的盒里，以免出意外。另外也要留意不要随意给别人使用，防止簧片变形以及病毒传染，阻碍身体健康。调音型葫芦丝有铜接口，用于细微调整乐器的音准，平常使用中要经常加一点光滑油，防止生锈；在调音过程中，铜接口不可直拉直推，应该边左右旋转边推拉来调整音高，也需要留意用力不可过猛过大。 篇三：傈僳族葫芦笙及其曲调 傈僳族葫芦笙及其曲调初探 （四川 成都 610000） ：傈僳族在本人长期的生活风俗、劳动消费等过程中，孕育了许多丰富多彩的文化艺术，特别是他们的葫芦笙及其曲调更具特色。 关键词：葫芦笙；曲调；初探 【中图分类号】j633 傈僳族是一个历史悠久、勤劳英勇、能歌善舞的民族，总人口约73左右。聚居在云南省怒江傈僳族自治州的约有三十余万人，其余分布在丽江、保山两个地区和迪庆、德宏、楚雄、大理等自治州、四川省的凉山彝族自治州。傈僳族分为南、北两群，南、北傈僳语也有些差异。由于各地傈僳族与其杂居的民族在经济、文化等方面互相交流的情况不同，构成了以服饰色彩为标志的文化、风俗等方面的明显差异。怒江州聚居区的被称为“黑傈僳〞、“白傈僳〞（服饰以黑、白为基调），分散在其他地区的傈僳族称为“花傈僳〞（服饰以红、黄、绿、为基调，且有较强的装饰性）；前者傈僳人称为“怒扒〞，后者那么称为“虾虾扒〞。 据有关文献记载，远在公元八世纪往常，傈僳族的先民就已居住在金沙江、雅砻江两岸广阔地区。他们自称为金沙江、雅砻江、怒江“三江的主人〞。在古代属乌蛮的一个局部，同彝族、纳西族有着亲密的关系（同属于氐羌族群后裔）。十六世纪以后，