2023年龙的由来.docx

龙的由来 篇一：关于龙的来历 关于龙的来历 龙是中华民族的意味，龙是古代原始部落的图腾，是黄帝部落的图腾，关于这个图腾形象的由来事实上特别简单，特别单纯。 在中华民族还处在原始社会时期，分布着特别多部落，各个部落都有自已崇拜的图腾，这些图腾根本上都是动物，比方：鹰、马、蛇、鹿等等，各个部落为了生存资源经常发生战争，最后黄帝部落在战争中统一了各个部落，当时黄帝部落为了让统一后的其他部落人都能团结在一起，共同为了生存与自然而战，不让被统一的部落人有一种被打败、被统治、被吞并的感受，因而，黄帝下令，废除各个部落原有的图腾，包括黄帝部落的图腾也一并废除，重新制造一种新的图腾，这种图腾包括所有原来被统一的部落图腾的一局部，让所有人认为这是新创立的部落，不是谁吞并了谁的部落，因而新的图腾就包括了马脸、鹿角、鹰爪、蛇身等，因而龙图腾诞生了。 篇二：龙的起源 龙的起源 一、 蟒蛇说 有一种大蛇名为“龙〞。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，兼并、吸收了许多别的五花八门的图腾团族，接受了兽类的脚、马的头、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须。 二、 鳄鱼说 扬子鳄除了没有角之外，面容酷似龙 在华夏民族的发祥地黄河流域，受温带季风气候阻碍，洪涝灾祸对人威胁极大，因而渴求有一种能主宰雨水保佑风调雨顺五谷丰收的神灵便是古代先民的最大愿望。处在不同地域和环境中的古代人类，由于遭到周围不同自然物的好处和害处，因而，人们心目中代表自然物精华和灵气的对象各不一样，某种生活在周围的动物确实是最常用的造神素材，因而我们的祖先便制造出一种以我国特有的鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型的寓意性主水神灵形象--龙。 扬子鳄这种曾与恐龙共同生活了一亿多年连续至今仍奇观般保持了原始形态的“活化石〞是如何被塑造成龙呢？夏商朝往常黄河流域的环境像水经注记载的“杂树交荫，云垂烟接〞，曾是山清水秀植被丰富的地点，古气象学说明气候还相当暖和潮湿，因而生活着许多扬子鳄。由于扬子鳄狰狞的相貌，能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行迹，引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理，因而在众人眼中具有威严和奇妙感的动物--扬子鳄便成了主水神灵形象的必定选择对象。龙的幻化形象具有扬子鳄的全部根本特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。 为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向陈列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气概，充实装饰效果，因而扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云跨风的龙形象了。尽管通过艺术夸大后，想象中的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处，但比照之下，仍可看到扬子鳄--长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。后来黄河流域由于人为破坏生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐步绝迹了〔现仅存于我国安徽省南部〕。由于扬子鳄在现实生活中不复存在，人们经历中的印象淡化消失，只留下祖先们制造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，龙形象的来历开场变的扑朔迷离。 早期的龙是无角的，1987年河南濮阳开掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾觉察用蚌壳摆的龙〔扬子鳄〕图形。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的外型翘鼻、张口、利齿毕现，器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全一样。四川大足南山的云龙石刻雕塑那么更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵敏现的扬子鳄形象。 汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音那么是雷声的模仿音。古人视龙为雷雨之神，山海经中就有“雷泽有神，龙身而人头。〞的记载，每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人，认定雷电与龙有亲密的关系，因而，“隆隆〞的雷声成了龙字的读音。时至今日，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙〞、“猪婆龙〞。 章炳麟在说龙一文中声称：他调查古书，稽按地域和消息，同时参考马来人的捕鳄实况，认为龙确实是扬子鳄。 王笠荃龙神之谜一文认为龙的原型是扬子鳄、湾鳄。 尚民杰中国古代龙形探源 三、 蜥蜴说 四、 恐龙说 五、 马说 六、 河马说 七、 闪电说 厦门大学教授朱天顺在中国古代宗教初探中说： “梦想龙这一动物神的契机或起点，可能不是由于古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。由于，假设把闪电作为根底来把它梦想成一种动物的话，它特别容易被梦想是一条细长的、有四个脚的动物〞 “关于龙的神话和迷信中，就其自然作用来看，主要跟降雨和洪水有关系。春、夏、秋之间，晴空中电闪雷鸣之后就一阵大雨，这种现象特别容易使人联想到雨是雷电带来的，并促使人们去梦想带来雨的闪电，终究是什么东西。如此，人们就依照闪电的作用和形状，把它梦想为一条行素特别快，身子特别长，曲折前进的动物。〞 1、古人对自然界的认知有限，空中变幻莫测的闪电，他们认为是一种神圣的动物，而闪电带来的风雨交加，和人们的农业耕种息息相关，因而古人把闪电造字为“龙〞，并顶礼膜拜。 2、“龙〞在甲骨文中的字形，有好几种，所谓“龙无常形〞，都有“头〞有“爪〞，但假设把“头〞和“爪〞去掉，就会觉察剩余的形状和天空中的闪电形状特别类似，“头〞和“爪〞不过是古人误认为“闪电〞是一种奇妙的动物而人为添加上去的。 3、“龙〞的读音不断是“隆〞，闪电过后，通常都是“隆隆〞的雷声，古人雷电不分，想所以地把“隆隆〞的雷声认为是“龙〞飞过而发出的声音，因而“龙〞读为“隆〞。甲骨文的“电〞本字为“申〞，字形为中间一个“S〞型，意味“电弧〞，“S〞的两个开口处各有一个“口〞型，大概意味“云〞。 4、平常的天空中是看不见闪电的，只有下雨天才有时机看见。因而古人也想所以地认为龙和水有关，认为龙是平常住在水里，下雨天才飞上天空行云布雨的。 5、古人认为龙会喷火，而闪电会点燃森林。 6、古人总是以“龙〞指代“真命天子〞，地下的“爬行动物〞是无法享受这份殊荣的，只有那飞扬跋扈、神威莫测的闪电，才有时机享受这份待遇。闪电，本来确实是“天〞之“子〞。 7、“图腾〞，指的是一种原始崇拜，是古人对某种和本人生活息息相关却又无法战胜的自然力的敬畏。草原民族主业是畜牧，无法战胜的天敌是草原上的狼群，因而产生了“狼图腾〞；而中原的华夏族主业是农耕，无法战胜的天敌是自然界的风雨，而自然界的风雨中最神威莫测的是闪电，因而闪电被幻化为“龙〞，并被顶礼膜拜，这确实是“龙图腾〞的由来。 甲骨文中的“虹〞字，是一条“两头龙〞的形状，铜器和石刻中的“虹神〞也都是“两头龙〞形象。 甲骨文“虹〞字左右各一个“龙头〞，中间是个拱桥状的“龙身〞。“虹〞字中的“龙头〞形状，和“龙〞字中的“龙头〞形状完全一致，可见古人认为“龙〞和天空中的彩虹是亲密相关的。把“虹〞字的“龙头〞去掉，剩下的拱桥状的“龙身〞和天空中的彩虹完全象形；把“龙〞字的“龙头〞和“龙爪〞去掉，剩下的弯弯曲曲的形状也和天空中的闪电完全象形。 为何古人把“两头龙〞定义为彩虹？字源字典里没有现成，我的看法是，彩虹是暴雨之后才会产生的，而暴雨中闪电的次数也不止一次，因而“虹〞字中的两个“龙 头〞意味的是“屡次闪电〞，即古人认为“屡次闪电〞是彩虹产生的必要条件。“两头龙〞的“虹〞字，间接证明了“龙〞的字源含义是“闪电之神〞！ 汉代王充论衡·感虚篇“盛夏之时，雷电击折破树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，那么龙见于外。龙见，雷取以升天。〞 为什么崇拜雷电 第一，雷电的一个重要的功绩是制造化肥 第二，雷电还能促进生物生长。 第三，雷电能制造负氧离子。在雷雨后，空气中高浓度的负氧离子，使得空气格外清新，人们感受心旷神怡。 赵天吏在说龙一文中认为龙常见于雷电发时，其声如雷，光为电，行为龙，三位一体。 周国荣在释“龙〞一文中推断认为龙之原型是电闪 胡学琛谈龙说凤一文认为龙是先民依照闪电的形象制造出来的自然神 李炳海楚辞与东夷族的龙凤图腾一文认为龙蛇图腾源自于雷图腾 八、 云神说 九、 自然景观说 十、 树神说 十一、 大鲵说 十二、 星象说 闻一多先生在考证周易乾卦六龙时，得出了一个十分新颖而又富有说服力的结论，他说：乾卦言龙者六，〔内九四“或跃在渊〞虽未明言龙，而实指龙〕皆谓东方苍龙之星，故彖传曰“时乘六龙而御天〞也。史记封禅书正义引汉旧仪“龙星右角为天田。〞九二“见龙在田〞田即天田也。说文“龙……春分而登天，秋分日潜渊，〞亦谓龙星。九五“飞龙在天〞，春分之龙也，初九“潜龙勿用〞，九四“或跃在渊〞，秋分之龙也。〔璞堂杂识龙〔乾〕，闻一多全集第二册，三联书店，1982〕冯时在中国天文考古学中将此观点加以发挥，使之更加详细、紧密： 苍龙星宿在完成了回天运动的过程之后，又会重新走到太阳附近，如今它的主体星宿与太阳同出同入，这在古代叫“日躔〞。由于太阳的亮度太强，如今人们看不到龙星，因而古人将这种天象称为“潜龙〞，意思是埋伏在深渊中的龙。通过一段时间的沉浮之后，龙星重新升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出如今东方的地平线上，古人就把这种天象叫做“见龙在田〞。此后龙星接着升高，终于有一天，苍龙星宿全部现出了地平线，这时古人那么形象地称之为“或跃在渊〞。重新升起的龙星在天空中运转，逐步处于横跨南中天的位置，古人称这种天象为“飞龙在天〞。苍龙运转过中天，龙体开场西斜，这时的天象又叫做“亢龙〞。〔中国天文考古学，第381页，中国社会科学出版社，2023〕。 冯时先生进一步认为，“甲骨文及金文的龙字本身确实是一幅星图〞，即认为古文字中“龙〞字的形体来源于天上的苍龙星宿。他说： 尽管我们目前看到的时代最早的觉察于不同地点的龙都表现了某种实物，但形象并不一致，而甲骨文及金文“龙〞字所反映的龙的特征又无法归结，甚至联想到某一种事 物，这些都意味着简单地类比龙为何物事实上并不实在际。我们理解，龙的世俗形象，也能够说它的艺术形象乃是多种形象逐步杂糅的综合体，而它原始的真实形象那么来源于星象。殷周古文字的“龙〞字真实地表达了这一点。 当我们把殷周古文字中龙形象与东宫七宿星图比较之后觉察，假设我们以房宿距星〔π Scorpio〕作为连接点而把七宿诸星依次连缀的话，那么，不管选用什么样的连缀方式，所呈现的形象都与甲骨文及金文“龙〞字的形象完全一样。这种一致性所暗示的事实是清晰的，不仅商周古文字的“龙〞字取象于东宫七宿，甚至龙的形象也源自于此。〔中国天文考古学第415页“四象起源考龙星原始〞〕 下面是冯时先生所依照的甲骨文字形： 此说那么似是而非。 冯氏对甲骨文“龙〞字甚至龙的形象取象于东宫七宿之说，有以下疑点： 其一，其他三宫白虎、朱雀、玄武〔据考证最早为鹿〕均取象于人们熟悉的动物，那么东宫苍龙也应该如此，即，古人心目中一定是先有了这些动物的形象，然后才有可能将天上的某些恒星的连线想象成这些动物，而不可能像冯先生认为的那样正好相反〔古今中外的所有类似的想象都是这个道理〕。能够设想，假设古人心中一点“龙〞的影子都没有，一点“龙〞的概念都没有，他们如何可能凭空杜撰出“龙〞这一奇妙的动物呢？试咨询古今中外的天文学里，有哪一个星座的命名不是以人类已经明白事物的形状作为依照的呢？我们总不能说汉字中“虎〞“雀〞“龟〞“蛇〞等也来源于天上的星宿吧。 其二，冯氏援用的古文字形体并不完备，换句话说，他只援用了对本人论点有利的字形，而对不能说明其论点的字形那么视而不见。而“龙〞字在甲骨文中至少有以下几种写法： 1.铁一六三四河六三○ 铁一○五三 前四五三四 2. 后二六一四 3. 甲一六二三佚二三四前五三八三 冯先生在其著作中只援用了与第一组形体相近的写法，四象的东宫，以房宿距星〔π Scorpio〕作为连接点