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第二章第二章 书法艺术的精神资源和主体活动书法艺术的精神资源和主体活动 第三节 佛教美学 一、佛学之宗趣一、佛学之宗趣 佛学派别众多，然总体倾向在于：以智慧“觉悟”为本，以智慧“觉悟”为本，参透“诸行无常，诸法无我”、“色空参透“诸行无常，诸法无我”、“色空不异”的“空”性，不异”的“空”性，最终达到“涅槃寂净”的境界。（成佛）最终达到“涅槃寂净”的境界。（成佛）我在静观和思虑我在静观和思虑自在（我思故我在）自在（我思故我在）智慧主体智慧主体 静观思虑的结果 缘起性空，诸行无常，诸法无我，色空不异缘起性空，诸行无常，诸法无我，色空不异 第一个层次第一个层次，主体禅定主体禅定，面对万事万物万法，强调回到自我的智慧本体，寂静定慧，明镜彻照。（明心见性，万法唯识万法唯识）第二个层次第二个层次，静观思虑的结果静观思虑的结果，看到缘起性空，诸法无我，诸行无常，从而放下执迷，解脱烦恼和苦厄。（色空不异）1、佛教对世界本质的认识：空性、佛教对世界本质的认识：空性 世间万法、万事万物都是因缘和合而成因缘和合而成（缘起论）（缘起论），没有固定的、恒长不变的本质没有固定的、恒长不变的本质（“诸行无常”），（“诸行无常”），都是有条件的，有待的存在，都是有条件的，有待的存在，诸法“无我”就是诸法“无我”就是无自体性无自体性，这就是，这就是空性空性。所以佛教破除用第一因（固着不变的因）来解释世界，破除最终的因或上帝，总是以变迁、无常的观念看待世界总是以变迁、无常的观念看待世界，用用因缘观因缘观解释世间万事万物的解释世间万事万物的生起、变化和生起、变化和毁灭毁灭。缘起论缘起论 用用空性空性来解释世间万事万物的来解释世间万事万物的特性特性。性性空论空论 色不异空色不异空，空不异色；色即是空，空不异色；色即是空，空即是色。，空即是色。空，空，不是没有，虚无，而是指没有固定不变的人、事、物、诸法没有固定不变的人、事、物、诸法。刹那刹那间，一切都在不断地改变，这就是空性。刹那刹那间，一切都在不断地改变，这就是空性。万事万物都是一种万事万物都是一种时间性的存在时间性的存在，假借因缘而生灭。，假借因缘而生灭。就其相待性、依赖性而言，就其相待性、依赖性而言，是暂住的，虚幻的。是暂住的，虚幻的。空与色本来就是不可分为二的。空与色本来就是不可分为二的。色身色身借四大借四大（地火水风）（地火水风）和合而成，和合而成，没有恒久不变没有恒久不变的自体，其存在是相对性，是有待的，无常变化的的自体，其存在是相对性，是有待的，无常变化的。而凡夫迷昧有相，而凡夫迷昧有相，以幻为实，以幻为实，以为自己的一切可以为自己的一切可以安享百年而不坏。殊不知人生哪里能够自恃呢？以安享百年而不坏。殊不知人生哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一给人一种虚幻的实在性而已种虚幻的实在性而已。将色执著为实有不变的，将色执著为实有不变的，固然不应该；固然不应该；而执著空性，以为一切皆为虚无，而执著空性，以为一切皆为虚无，导向虚无悲观，同样也背离了释迦牟尼的教导。导向虚无悲观，同样也背离了释迦牟尼的教导。一切色身、有相均是因缘聚合而成，一切色身、有相均是因缘聚合而成，并有着相对的稳定性和显现，并有着相对的稳定性和显现，经历着生、住、异、灭的过程。经历着生、住、异、灭的过程。“空不异色”是要强调世间一切事物，无不处于因缘变化的因果链当中，因缘果报是真实不虚，流转不歇的。因缘果报是真实不虚，流转不歇的。择善从之，造善业修善果，择善从之，造善业修善果，这正是人清醒地认识到缘起性空的宇宙本质后，可这正是人清醒地认识到缘起性空的宇宙本质后，可以积极主动把握的一维，以积极主动把握的一维，而而不是消极地陷入因果链中不是消极地陷入因果链中。世间无一物不空，世间无一物不空，世间也无一物不有。世间也无一物不有。修佛的人，关键是不要执迷于任何一侧面，不要偏于任何一极，既不执于色相；也不执于空相。既不执于色相；也不执于空相。保持中观，以空性破执色，以有性破执空保持中观，以空性破执色，以有性破执空。参透了色空不异的本质，既不会执著物欲，受身体烦恼的驱使和压迫；既不会执著物欲，受身体烦恼的驱使和压迫；也不会陷入虚无主义中自暴自弃，悲观绝望也不会陷入虚无主义中自暴自弃，悲观绝望。而是于静观智慧中，超脱出来，而是于静观智慧中，超脱出来，获得自在、通达，修慧修福，自利利他。获得自在、通达，修慧修福，自利利他。空观的智慧，是不受欲念和诱惑左右的定力。能摆脱烦恼，获得自在解脱。在苦难当头时在苦难当头时，不会灰心绝望气馁；在如日中天时在如日中天时，不会得意忘形，懂得居安思危；面对无常厄运时面对无常厄运时，能够忍耐、坚毅，韬光养晦。从而宠辱不惊，镇定自若，从而宠辱不惊，镇定自若，这样的空观，才是正见正觉，这样的空观，才是正见正觉，而非蹈入虚无，消极厌世，而是通脱无碍，智慧通脱无碍，智慧圆融。圆融。2、佛教之境界追求、佛教之境界追求涅槃涅槃 佛教所追求的最高境界“涅槃”最高境界“涅槃”，意为：灭，寂灭，圆寂，灭除了烦恼，灭，寂灭，圆寂，灭除了烦恼，超度了生死众苦，进入静寂、不受烦恼所动的境界超度了生死众苦，进入静寂、不受烦恼所动的境界。慧远：不以情累其生不以情累其生，则生可灭；，则生可灭；不以生累其神不以生累其神，则神可冥。，则神可冥。冥神绝境，故谓之涅槃冥神绝境，故谓之涅槃。贪欲永尽，嗔恚贪欲永尽，嗔恚（huihui）永尽，愚痴永尽，永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽。一切诸烦恼永尽。大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，也不是小乘佛教的薪尽火灭，进入另一个永不显现也不是小乘佛教的薪尽火灭，进入另一个永不显现的境界，的境界，而是指而是指不一定要肉体死亡，只要无明（愚痴虚妄）不一定要肉体死亡，只要无明（愚痴虚妄）断除，当下便入涅槃。断除，当下便入涅槃。即：即：既不贪恋世间，也不厌离世间，修慧修福，自既不贪恋世间，也不厌离世间，修慧修福，自觉觉他。觉觉他。3、佛教修行的方法之一：顿悟成佛“到彼岸”的法门有六种，称为“六度”到彼岸”的法门有六种，称为“六度”，包括：布施布施；持戒持戒；忍忍；精进精进；禅定禅定；智慧智慧（般若）（般若）竺道生提出著名的“顿悟成佛”“顿悟成佛”“佛”，即佛陀，意为“觉者”或“妙觉”，“佛”，即佛陀，意为“觉者”或“妙觉”，是修慧的极果。是修慧的极果。“觉”有三层境界：“觉”有三层境界：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。人人皆有佛性人人皆有佛性，“一切众生，莫不是佛一切众生，莫不是佛”。既然佛性是常在的人格本体佛性是常在的人格本体，不能觉悟只是因为蒙上了“垢障”，顿悟就能瞬间挑破垢障，“湛然常照”。渐悟是为顿悟作准备，顿悟就如树上的果实，渐悟是为顿悟作准备，顿悟就如树上的果实，一旦成熟，自然掉落，大彻大悟。一旦成熟，自然掉落，大彻大悟。一念相应，便成正觉。大珠慧海禅师大珠慧海禅师：嗜欲深嗜欲深重重者者机浅机浅，是非交争是非交争者者未通未通，触境生心触境生心者者少定少定，寂寞忘机寂寞忘机者者慧沈慧沈，傲物高心傲物高心者者我壮我壮，执空执有执空执有者皆者皆愚愚，寻文取证寻文取证者益者益滞滞，苦行求佛苦行求佛者俱者俱迷迷，离心求佛离心求佛者者外道外道，执心是佛执心是佛者为者为魔魔。大德曰：若如是应毕竟无所有。大德曰：若如是应毕竟无所有。师曰：师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有毕竟是大德，不是毕竟无所有。二、佛教宗派之一禅宗 唐代慧能创立的禅宗，是中国佛教内部独特的一支。它标榜“教外别传”，它标榜“教外别传”，以“不立文字”、直指人心，见性成佛为宗旨以“不立文字”、直指人心，见性成佛为宗旨，以追求智慧人格为人生目标以追求智慧人格为人生目标，推行一套排斥语言文字、“以心传心”的、直观思维推行一套排斥语言文字、“以心传心”的、直观思维的禅悟成佛方法。的禅悟成佛方法。构成了一种别有风致的直观认知方式直观认知方式。历代禅宗学人经过长期禅修实践，形成了大量的“公案”，这些公案表明禅师的基本修持方法是：基本修持方法是：顿悟渐修，由渐修到顿悟，再渐修顿悟渐修，由渐修到顿悟，再渐修 对于积累不够，还没有成熟的学子没有成熟的学子，要在平日重视渐修重视渐修，通过学养和多思，创造开悟的条件和基础。对于积累已经积累到了一定程度、对于积累已经积累到了一定程度、相对成相对成熟但未开悟的学子熟但未开悟的学子，要要提出疑难问题提出疑难问题，或用或用棒喝手段棒喝手段、猛击一掌猛击一掌，大喝一声大喝一声，引导引导学子紧张寻思学子紧张寻思，激发开悟激发开悟。善于结合实际生活和各种感性活动，锻炼善于结合实际生活和各种感性活动，锻炼思考能力，对于随时遇到的问题，都要作出思考能力，对于随时遇到的问题，都要作出真切的解释。真切的解释。（一）无念、无相、无住 慧能倡导自识本心、自见本性、自成佛道自识本心、自见本性、自成佛道，把认识本心、返观主体本性认识本心、返观主体本性作为成佛根本途径。成佛根本途径。因此他竭力排斥对外界事物的执著，反对名排斥对外界事物的执著，反对名言、通常的理性思维言、通常的理性思维，提出“无念为宗，无相为体，无住为本无念为宗，无相为体，无住为本”这三项禅修三项禅修构成了顿悟说的基本内涵。1、无念为宗、无念为宗“无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处不著一切处。”“无念者，于念而不念无念者，于念而不念”“于外著境，妄念浮云盖覆，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明自性不能明。”“悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，见诸佛境界。”念，念，本指记忆，此泛指分别、认识，即思维活动泛指分别、认识，即思维活动。无念无念，一是指主观方面要远离一般的思维活动一是指主观方面要远离一般的思维活动；二是指识一切现象而又不执著。二是指识一切现象而又不执著。这种特殊的思维高于一般的感性经验和理性高于一般的感性经验和理性思维方式，思维方式，不执著于主观的分别智思维，把世间的种种概念、判断、推理都打落，进把世间的种种概念、判断、推理都打落，进入“正念正觉”入“正念正觉”。正念，即以心为念，直观本心，是带有神秘带有神秘感的内在直观。感的内在直观。2、无相为体、无相为体 慧能说：“无相者，于相而离相。”无相者，于相而离相。”“离相，性体清净“离相，性体清净。”离相，就是无相。无相：在接触外界事物时，能够超越现象，不执著不执著于形相，于形相，不以浅层的感官认识左右自己不以浅层的感官认识左右自己，以断绝对，以断绝对外界的贪恋执取。外界的贪恋执取。（幡动，风动，心动）能够从现象反回到自心。静观的智慧和定力 3、无住为本、无住为本“无住者，为人本性，念念无住无住者，为人本性，念念无住。”慧能把“无住”视为人的本性，强调在一切事物上念念无住，不把意念定住在任何事物上，不把意念定住在任何事物上，这样心就不会受到束缚，就能获得解脱。这样心就不会受到束缚，就能获得解脱。慧能认为万物都由自心生万物都由自心生，如果悟解了事物的真性空性，自心就不会定住在事物上。这种不把事物执着为实有的心，这种不把事物执着为实有的心，是从万物中洞察空性的一种智力是从万物中洞察空性的一种智力。是通过禅修对感性世界的超越，是通过禅修对感性世界的超越，是从世俗的现实感性经验中，抽身而出的心是从世俗的现实感性经验中，抽身而出的心灵解脱灵解脱。从而能进入新的人生境界。（二）“触类是道”与“即事而真”“触类”：人平常生活的各种行为、表现。“道”：修行，佛道，佛理。禅修者在日常生活中的任何行为都是修行悟道禅修者在日常生活中的任何行为都是修行悟道。佛理、佛道就在其中自然流露和表现。佛理、佛道就在其中自然流露和表现。马祖道一禅师马祖道一禅师是“触类即道”禅法的主要倡导者。磨砖作镜磨砖作镜 马祖道一在南岳传法的时候，常独处一室坐禅，不马祖道一在南岳传法的时候，常独处一室坐禅，不接待来访者。接待来访者。一天，南岳怀让禅师弄了块砖头至他庵外磨了起来。一天，