2023年道德教育社会批判探析新编.docx

道德教育社会批判探析 【】儒家教育方法和他们的“教学论〞是分不开的，因为儒家教学的内容主要是人伦道德，所以他们提出的一些教学理论、教学原那么和教学方法，大多数都可以用到道德教育上来。所以对儒家道德教育要科学对待，批判继承。 【关键词】立志与持志；主动修养；以身作那么 儒家的驾驭思想，总是要求从“学〞开始，道德教育也不例外，道德教育过程也是“学-思-行〞。首先，在学习过程中，通过教学就可以培养许多优良的品质，例如，“知之为知之，不知为不知〞的求实态度等，都带有道德教育的性质。其次，儒家的学习内容主要是人伦道德，所以关于教学的原那么与方法，大局部都可以运用到道德教育上来。 一、立志与持志 立志与持志是儒家进行道德教育的重要原那么，也就是说，要立志去信仰某种理想和保持这种理想。孔子说：“夫不可夺志也。〞；孟轲说：“持其志，毋暴其气。〞孔子主张“士志于道〞，这个“道〞指的是“仁〞，所以又主张“苟志于仁矣，无恶也。〞他认为一个君子要“谋道〞“忧道〞不在乎“谋食〞和“忧贫〞，学的目的就在于“致其道〞，并且时常不忘“道〞，要像颜回那样，居陋巷也不改其道的精神，甚至要“蹈仁而死〞“杀身成仁〞。孟轲把“义〞和“仁〞并列，留名“仁义〞。他把“志〞与“气〞结合起来，他说：“志，气之帅也；持其志，毋暴其气。〞“我善养吾浩然之气。〞“其为气也至大至刚，配以与道。〞这种浩然之气，可以做到“舍生取义〞。孟轲这种“养气〞的学说，似乎很难理解，人们问他什么是“气〞，他也难以答复清楚，我们从前也总是视其为一种主观唯心论而抛弃它。现在看来，对于“养气〞，还应该做科学的研究。孟轲还提出了意志锻炼的学说。他认为，对于青少年，应该让他们“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。〞 二、培养道德情感 儒家很重视道德情感的培养，他们培养学生“好德〞“乐道〞“疾恶如仇〞的感情。儒家之所以重视音乐教育，其理由正在于此。乐记认为“乐者德之华也〞，音乐是人们真情的流露，如“唯乐不可以为伪。〞他们又认为，礼乐可以起到节制情感的作用。儒家认为，乐教能让人们的感情到达温和、潜移默化、移风易俗的效果。古代所说的音乐，包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是美育教育。蔡元培先生就曾提出，要以美育来辅助道德教育，可见美育在道德教育中的重要作用，实质上是符合道德教育必须培养道德情感的规律。 三、主动修养 儒家很重视道德修养，其中包括自得、自省、自克、知耻、求放心、反求诸己、改正迁善等，这些都是众所周知的。修养要长期坚持，孔子认为“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〞孟子成认自己到了40岁才“不动心〞。 四、“预〞和“积〞 学记说。“禁于未发之谓豫。〞这就是说，教师对学生事先要有所了解，要求教师有预见性，防止可能发生的事情。“豫〞的工作还包括“防微杜渐〞。儒家认为，“履霜坚冰至〞“少成假设天性，习惯成自然〞，所以“勿以恶小而为之，勿以德小而不为〞，大德是从小德积累起来的，大恶是从小恶积累起来的，这些道理是儒家反复提醒。如易经要求“日新其德〞“多识前言经行，以蓄其德。〞 五、中庸之道 “中庸〞在儒家看来是一种难以到达的“至善〞。对“中庸〞的解释，以“不偏之谓中，不易之谓庸〞为普遍。易经说过“尚于中行〞，并屡次讲到“刚中〞“中直〞。尚书也有“允执厥本〞。这里所谓“中行〞或“执中〞不一定就是“折衷〞之言，而有“不偏〞“准那么〞之意。儒家有“折衷于夫子〞之言。就是说，以夫子的话为真理，有“恰当〞之义。后来儒家也屡讲“中道〞，王通著中说就主张行“中道〞，认为“游仲尼之门，未有不治中者也。〞又说“千变万化，吾常守中焉。〞具体来说，他的中道就是“不违礼〞。可见“中〞有“标准〞之意。所以“持中〞就是王通的教育原那么。理学家把“理〞“欲〞对立起来，要求“灭天理，灭人欲〞，而早期启蒙思想家那么主张“理欲结合〞解决了“理欲问题〞的“中〞。动与静是对立的，儒家却主张“动静循环〞“动静无端〞“动静环动〞“专言静，未有能静者也〞，如刚柔相济、宽猛相济，以及祸福的转化、强弱的转换等，都是他们经常谈到的。所以中庸之道，确实是存有对立说的辩证法因素，在道德教育方面可以当作一个原那么来看待。 参考文献： [1]祖嘉合.儒家道德教育方法对现代道德教育的启示[j].学校党建与思想教育，2023（12）. [2]秦丹.浅谈儒家道德教育思想及当代价值[j].佳木斯教育学院学报，2023（01）. [3]古良琴.试论先秦儒家道德教育特点、方法及其现实价值[j].黔南民族师范学院学报，2022（05）.