2023年论《鲁迅小说集》中的妇女形象塑造.doc

邯 郸 学 院 成 人 高 等 教 育 毕业论文 论文题目 论鲁迅小说集中的妇女形象塑造 学生姓名 学 号 指导教师 年 级 级专升本 专 业 汉语言文学 2013年 9 月 30 日 论鲁迅小说集中的妇女形象塑造 ——— 摘  要： 鲁迅先生是中国现代著名的思想家、文学家。他小说中的女性形象有着不同的类型和特征，大致可分为：命运悲惨的女性、自发对抗的女性、新旧夹缝中的女性三种类型。本文从其作品中撷取了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这几位带有浓郁的悲剧色彩的女性一一分析。人的悲剧命运的产生往往不仅仅是来自外界的摧残，还有来自内心的自我消灭。祥林嫂最后沦为乞丐、走向死亡，并不是因为她生存能力的丧失，而主要是因为她的精神走向了死灭。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，获得真正的争得做人的权利，这也是鲁迅深切关注和一直在思考的问题。在探索中，他把妇女的命运和中国人民的解放斗争紧紧联系在一起，把解放妇女，反对封建礼教和反对整个封建制度联系在一起。鲁迅对封建社会及其制度历来主张进行坚韧地战斗。 关键词：  鲁迅 女性形象   封建 悲剧 对抗 妇女解放 前言： 鲁迅是中国新文化运动的主将，是中国现代文学的开山之祖。他以强烈的启蒙主义思想、彻底的反封建精神、深厚的思想意蕴和新颖特别的艺术技巧，刻画了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等一系列栩栩如生的人物，极大的丰富了是中国文学的人物画廊，为中国现代文学提供了学习典范和丰富经验。中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给予极大地关注。他在小说集呐喊和彷徨的作品中，塑造了众多封建社会妇女形象如单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君。作者选取的这四个典型的艺术形象，她们的社会地位虽然不同，但她们的命运都是令人同情的，她们都受到封建礼教的压迫，鲁迅先生通过描写她们的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。作者在同情她们的命运，关注她们的生活的同时，也为她们的解放道路作了深层次地探索。 一、栩栩如生的妇女形象 中国文化革命主将鲁迅,对妇女问题始终给以很大的关注。本文从其作品中撷取了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这几位带有浓郁的悲剧色彩的女性。 受苦受难的单四嫂子 明天的主人公单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质：勤劳、善良，也具有旧社会农村妇女的弱点：逆来顺受。“她是一个粗笨的女人〞， 但是艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，因为她还有儿子——她的希望。丈夫死后， 她把所有的寄托，所有的希望，都押在了宝儿身上。宝儿已不仅是她的儿子，更是她活着的意义，她的“明天〞丧夫之后，遵循着封建礼教从一而终的观念，她不敢改嫁，更没有什么非分之想，只想靠自己的双手纺出棉纱来养活她自己和三岁的儿子，在深更半夜就开始张罗明天的生活。然而，生活却并没有因为她遵循礼教从一而终而善待她，厄运向她袭来，她的希望和寄托，她生命的意义——宝儿，生病了，求签、许愿、吃单方都试过了，然而病情依旧不见好转。最后她只好把希望押在庸医何小仙身上，但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。 深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她从来没有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建礼教从一而终的观念在她的思想中深深地植下了根。社会不把她当人看，她也不知道人的正常生活是什么样的，更不知道自己为什么总是这样不幸，反而认为这样的生活是天经地义的。 单四嫂子对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运心甘情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。单四嫂子这样的妇女们就在这样的桎梏中痛苦地挣扎着。而更为悲哀的是她周围的人们，“好心〞邻人王九妈和庸医何小仙是断送单四嫂子“明天〞的罪恶之源，“好心〞的王九妈和“乐于助人〞的众邻居，是被社会驯服的一群冷血动物。王九妈在操办宝儿的丧事时，竟如此熟练、如此程式化，对她来说宝儿纯粹是一个小尸体，冷酷之极真是令人咋舌。当人们七手八脚地盖上棺盖时，单四嫂子的那颗早已痛苦不堪的心也被七手八脚扯得粉碎。 可以这样说，在这样一个阴森的社会里，单四嫂子即使不死在自戕的绳索上，也会被扼杀在封建礼教桎梏的气氛中。在阴冷冥冥的世界里，尤其是在那塞满诱惑、欺骗的混浊险恶的环境中，面对人们的冷漠她不得不承受精神上的孤独和空虚，单四嫂子孤身一人在“太静、太大、太空〞的屋子里煎熬着自己的心，在冷漠、无情、麻木、侮辱中，等待一个毫无着落的“梦〞，她对自己所遭受地一切打击和不幸，只是通过所寄托的如梦幻般的明天，“心里算计：不过是梦罢了„„明天醒过来„„宝儿也醒过来，叫一声‘妈’，生龙活虎地玩去了〞 。然而，明天又能怎样？作者没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，展现在了我们面前。 “四权〞捆缚的祥林嫂 祝福中的祥林嫂同单四嫂子一样，是一个失子的寡妇。她同样也是一个善良、勤劳的人，但这样一个平凡的、处于社会下层的劳动妇女，活在吃人的封建社会中，政权、族权、父权、神权四座大山把她彻底压碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她"整天的做，似乎闲着就无聊"，"简直抵得过一个男子"，"扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当"。她具有传统的农村劳动妇女的品质。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她强嫁给山里人。当她在山里平静的生活中刚尝到一点生活的乐趣，她的第二个丈夫又死了，她又成了寡妇。可是她还有儿子，所以，这也还不能打垮她。阿毛被狼叼走，给了这个坚强的灵魂不可抵挡的一棍，她终于改变了，"手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似得脸上又整日没有笑影"。在周围人的鄙视和侮辱下，她渐渐走向崩溃。柳妈的话，使她感到了阴间地狱的威胁，以一年的工钱捐了赎罪的门槛，满以为自己是个干净人了，可以坦然地去摆福礼的时候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥“祥林嫂，你放着把！〞。这个女人，终于完全失去了抵御的能力，终于在精神上走向了死亡，而肉体上的死亡也就为期不远了。“祥林嫂是被政权、族权、神权、夫权四条绳索绞死的。〞 在重重压迫下的中国劳动妇女，尤其是寡妇，尤其是再嫁的寡妇、失子的寡妇，在社会上已没有了生存的空间。封建统治者的代表鲁四老爷对她实行经济上的剥削、肉体上的摧残。就因为祥林嫂能干，"竟没有添短工"。不仅如此，鲁四老爷们还在精神上给予她无情的打击。就因为祥林嫂是寡妇，鲁四爷已经皱了眉；再嫁再寡，就是"败坏风俗的"，祭祀时候帮手的份也被禁止了。就连如祥林嫂一般的受压迫者，他们实际上也都受到封建势力的麻痹毒害而帮同着对祥林嫂进行精神虐待，不自觉地促成了旧社会的这个平凡而不幸的悲剧。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顾死活的强迫把她嫁到山坳里去，实际上依赖的是封建社会的族权、夫权。阴间的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨着祥林嫂，使她花了一年的工钱去捐一条门槛。就这样，政权、族权、神权、夫权，织成了一张有形和无形交织的网，通过社会各阶层的人有效地完成着践踏、侮辱和伤害的任务，无情地粉碎了祥林嫂的一切努力和挣扎，终于酿成了祥林嫂这个旧中国农村妇女的悲剧。 祥林嫂在人死了以后有没有灵魂、阴间有没有地狱的疑惑中倒毙在祝福之夜的雪地里。她至死也不明白她因何而死。而活着的人就有明白的吗？且看这段描写：祥林嫂到处向人倾诉她的痛苦，人们反响如何呢？“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷的评论着。〞祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，只是供人们消遣的故事。这些老女人正是在欣赏她人的痛苦过程中，欣赏自己的表演〔“流下那停在眼角上的眼泪〞〕，并从中得到某种满足，同时又在“叹息〞、“评论〞中，使自己的不幸与痛苦得到宣泄、转移、以致遗忘。而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼〞殆尽、成为“渣滓〞以后，就立即“厌烦和唾弃〞，施以“又冷又尖〞的笑。她们中又何尝没有如祥林嫂一般的受压迫者，而祥林嫂的死，她们就没有帮凶之嫌？这情感与行为方式外表上的麻木、混沌，实际上显示了一种人性的残忍。祥林嫂的悲剧，同样暴露了改造国民性的重要性。 封建社会的劳动妇女生活在社会的最低层，而失子的寡妇几乎就失去了生存的权力。她们无法承受各种精神上的奴役和压迫，而这种压迫是杀人不见血的软刀子，是无形的绳索，它给农民〔尤其是农村妇女〕带来的创痛是极其酷烈而不易去除的。祥林嫂和单四嫂子的形象塑造，正是鲁迅对封建宗法制封建礼教等的无情鞭挞和血泪控诉。被“四权〞绳索捆缚的祥林嫂 祥林嫂是鲁迅根据生活的假设干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。 祥林嫂的悲剧显示了“四权〞绳索对农村劳动妇女的捆缚。 封建礼教钳制的爱姑 爱姑是鲁迅在离婚中塑造的有一典型妇女形象。这个典型，是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。同祥林嫂、单四嫂相比，爱姑是有点对抗性的。她大胆泼辣，丈夫要离弃她，她就整整闹了三年，最后对方不得不请出"和知县老爷换帖"的七大人来调停。娘家又有依靠，父兄都支持她，这也是祥林嫂们没法比的。作为辛亥革命之后的农村青年妇女，她多少受过一些辛亥革命反封建的影响，所以不像祥林嫂、单四嫂那样任人摆布，有一定的对抗精神，要大闹一场，"悬想将来怎样闹得他们家败人亡"，"老畜生""小畜生""全都走投无路"，"决定要作一回最后的奋斗"，但又怎么样呢？七大人矫揉造作的一个动作就让她全线崩溃了，尽管她早以作好了充分的心理准备。她的对抗是强烈的，但失败同样是沉重的。封建势力的代表人物七大人，并不像她所梦想的那样知书识理，讲公正话，会同情她支持她，而是仍然要维护"公婆说走就得走"的封建礼法、封建秩序，他凭借自己的权势、地位，几个动作、几句话就把爱姑压服了。在同七大人这个封建势力代表人物的交锋中，爱姑表现得是多么的幼稚和软弱啊。 爱姑的思想还没有摆脱封建礼教的钳制，她的对抗是不自觉、不彻底的。爱姑由于丈夫姘了另外一个女人而与丈夫、公公闹了起来，她敢于骂丈夫“小畜生〞，骂公公“老畜生〞，辛辣的言辞、坚决的行动，一洗柔弱的中国妇女形象。但是爱姑却还是一个恪守封建礼教的女性。她与丈夫、公公闹，不是因为她有所觉醒，要争取自主的权利和自身的人格尊严，而是因为丈夫又找了一个女人，这个女人威胁了她的地位，这个女人和她一样都要依附于丈夫，这个女人要分割她作为一个家的一员从丈夫那里得到的仅有的一点经济权，于是她做出了对抗，不接受丈夫的休书离婚，不听慰老爷的调解，而最终闹到了七大人那里，“他就是着了那滥婊子的迷，要赶我出去。我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵！那么容易吗？……我一定要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧。县里不行，还有府里呢……〞她对抗的结果无非是想争到名正言顺、符合礼教标准的奴隶地位，她企图以高额的遣返费来消除丈夫的念头，好在施家呆下去，因为离开了施家自己也无法生活。如果不行就要闹的施家家败人亡，以报复丈夫一家，而自己也得到一些钱财维持生活。她把自己的命运寄托在了掌握着经济大权的统治者七大人或更高职位的人的身上，在七大人处，就爱姑被赶走究竟要多少钱的问题上一直僵