2023年诗经国学经典论文.docx

诗经---国学经典论文 　 诗经中的婚恋诗浅析：诗经是中国古代文学史上的一朵奇葩，诗经中的婚恋诗历来是人们广为传诵的，这不仅仅表达其真挚的表达方式和自然的艺术魅力，更因为它反映出周代婚俗与现代人们心中所向往的爱情境界。本文尝试从诗经婚恋诗的内容表达出来的周代婚姻恋爱现象这一角度，分析了诗经中婚恋诗的类别、具体表现。关键字：诗经 婚恋诗 周代婚俗 类别 历史价值　诗经韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，其中婚恋诗占有一定的比例。朱熹在诗集传中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。〞[1]男女言情，在诗经中占了三分之一。婚恋诗是诗经中内容最多、最有价值的局部，正如郑振铎先生所言：“在全部诗经中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭壁……他们的荣耀竟照得全部的诗经都金碧辉煌，荣耀眩目起来。〞[2]　诗经中有许多反映了周代婚恋情况及成婚礼俗的作品，这些作品记录下了中国古代人民或美好或痛苦的婚恋生活，对于今天我们研究当时社会人们的爱情生活、婚姻制度、社会问题等，都有极大的历史价值。 　　一 诗经中的婚恋诗类别<诗经>中表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇，根据内容的不同，又可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类：（1）爱情诗即描写恋人之间互相爱慕、欢会、思念、烦恼的诗作。由于周代礼教初设，古风犹存，男女婚恋禁忌少，所以‘诗经中的爱情诗显得特别自由活泼，生动地再现了男女相爱相恋的世俗生活，内容丰富多彩。（2）婚嫁诗婚嫁诗又可分为三类：一是描写结婚仪式与结婚情景，表达对结婚者的祝愿与礼赞：二是表达在婚嫁后的欢乐、幸福等情感；三是写女子嫁后对亲人的思念。描写结婚的场面或对新娘的赞美。如‘卫风·硕人’、‘鄢风·君子偕老'、‘周南·桃天等。这是赞美和祝福新嫁娘的诗，不但赞美她的美丽，而且隐含着多生子嗣的祝愿。还有的是描写男女主人公喜悦的心情或夫妻间的和谐幸福。如唐风·绸缪,雅·车翠及郑风·女日鸡鸣。郑风·女日鸡鸣描写了一对夫妻之间美好和乐的生活。此诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望．（3）弃妇诗早期的(诗经中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满梦想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和缺乏(比方在婚姻道德等方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。卫风·氓堪称此类诗歌的代表作。氓以一个普通妇女的口吻表达自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地表达自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出坚强自爱、果断坚决的性格。二 从婚恋诗看周代的婚恋风俗　1自由恋爱的习俗 　周代青年男女以乐歌相语，自由恋爱求偶的风气在诗经中随处可见。最为经典的例子当推郑风·褰裳：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？〞[3]姑娘对爱情的追求是何等的自由，何等的大胆，何等的狂放，何等的不受拘束！月上柳梢头，人约黄昏后，恋爱中的人可以自由约会。但是也有不少作品也表现出了周代男女对不能自主婚姻的抗争。为何诗经时代的婚恋是自由，甚至是开放的呢？这是因为周代统治阶级为了繁衍人口，增加劳动力，用行政手段强制青年男女及时结合，这就使得当时青年男女的恋爱择偶处在一个比较宽松的环境中。青年男女可以相对自由地选择自己的意中人，尤其在社会的中下层更司如此。由此可见，这是一个较为开放又较为本能原始的情爱观，在生产力低下的远古时代，这无疑是一个进步的过程。 　2投赠的习俗 　诗经中的爱情诗有大量投赠之句。女日鸡鸣“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之〞。 　[4]在木瓜中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。〞[5]在男女集会相互歌咏舞蹈的人群中，女子向事先瞄准的心爱的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩带的玉佩，就是对女子求爱表示同意。可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。 　投果，古时就是祷神除邪气，即辟邪的行为，以后成为求婚的习俗。如召南摽有梅：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！按其诗意，摽，即投掷的意思。投果是指女子向男子投的行为，所投的果子也是女子访问男子时赠送的礼物。闻一多先生释“摽〞为“抛、掷〞，认为此诗也反映了盛行于当时的“女之求士，以梅为贽〞的赠遗之风。作为妇女赠送礼物具有与投果的习俗相同的起源，由此而礼仪化了。 　3结婚礼仪习俗 　诗经中有好些诗歌反映了婚姻方面的“六礼“之制，据仪礼·士昏礼规定，男女婚姻必须遵守六礼，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。[6]这种礼俗在卫风·氓一诗中得到充分表现：诗中第一章的“子无良媒〞，就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲，或谓“说媒〞即“纳采〞。第二章的“尔卜尔筮〞为“纳采〞的第二个重要环节，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，问明待嫁之女的年岁生肖后，再找一个占卜算卦的巫士来合婚，看看男女双方的婚姻是否相配，以此来决定他们能否结合。“以尔车来，以我贿迁〞那么反映的是当时盛行的“亲迎之礼〞，即男子必须亲至女家以礼相迎，故曰：“亲迎〞，相当于我们现在的“娶亲〞。在周代，婚姻“六礼〞之制如此完备，并在当时得到较为普遍的遵守，这说明，周代社会已根本进入一夫一妻制的专偶婚状态。周南·桃夭中“之子于归，宜其室家〞的句子，明显是女子出嫁到男家。其邶风·击鼓“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老〞，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。 　4贺婚的习俗 　贺婚诗是指在婚礼上由宾客唱出的、表达美好祝愿的诗歌。诗经中有很多的贺婚诗，有以新郎口吻所写的有女同车、以新娘口吻所写的著等，在内容上又有赞扬婚姻/婚礼本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的。关雎是一篇歌颂青年男女自由恋爱结合的贺婚诗。它是赞扬婚姻符合礼仪、夫妻般配的。“窈窕淑女。君子好逑〞，说的是淑女配君子，符合身份礼节。。荇菜是用于家族宗庙祭祀的植物，是由家族中的女性采集置办的。祭祀祖先在我国古人心目中十分神圣，因此要求负责采集的女性有德行、有礼仪，要像诗中所说的“窈窕淑女〞这般，才配为君子的家族“参差荇菜，左右采之〞，这样的女子便是“君子好逑〞，值得“琴瑟友之〞。 　　　5政治婚姻 　周代婚姻注重门第，讲究门当户对。这在诗经中有所反映，如卫风·硕人在赞美庄姜时，首先从这个齐国公主的身世写起，说她是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私〞。这些都说明她的世系身价与卫侯“门当户对〞。还有如大雅·大明：“挚仲氏任 ,自彼殷商 。来嫁于周 ，曰嫔于京。乃及王季 ，维德之行。 　大任有身， 生此文王。〞[20]就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻，他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚礼更是具有上层社会聘娶婚的典型特色。 　总而言之，诗经中的婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了珍贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充满着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。 　参考文献：　【1】朱熹．诗序辨说[M]．上海古籍出版社．四库全书，1987．【2】王夫之．诗广传[H]．中华书局出版社。1981．【3】 王燕 .中国古代文学作品选[M]. 中国人民大学出版社 2003 　【4】 王燕 .中国古代文学作品选[M]. 中国人民大学出版社 2003 　【5】朱东润.中国历代文学作品选[M]. 上海：上海古籍出版社.1980 　【6】 李学勤.古代的礼制[M]. 中央播送大学出版社.1984