2023年《国语》.docx

国语 篇一：国语中的名句 有过必悛，有不善必惧。 国语·楚语下 国语·楚语下。悛(quān)：悔改。这两句大意是：有了过错一定痛改前非，干了坏事一定觉得害怕。干了坏事而能够惧怕，犯了错误而能够改正，如此的人就能改邪归正，“回头是岸〞。两个“必〞字，强调了告诫的语气。 华而不实，耻也。 国语·晋语四 —— 国语名言 国语·晋语四。华而不实：只开花不结果，比喻只有好看的外表，而无实在的内容。华，即花；实，即果实。这两句大意是：做事浮夸而不实在，是可耻的。做人办事应该表里一致，实实在在。一切虚飘浮夸、故弄玄虚都是可耻的，缺乏取的。这两句可用于批判华而不实的人和事，也可从反面劝告人要实实在在。 兄弟谗阋，侮人百里。 国语·周语中 国语·周语中。谗：谗言。阋（xì隙)：争吵。这两句太意是：兄弟之间因误听谗葺而争吵，但仍一致抵御欺侮本人的人于百里之外。～可借以说明：内部尽管会有误解，矛盾、争吵甚至仇隙，但在面临外侮、大敌当前时，那么应捐弃前嫌．一致对外；切不可不顾大局，搞“窝里斗〞，做亲者痛、仇者快的蠢事。 婚姻，祸福之阶也。 国语·周语中 国语·周语中。阶：阶梯。本句大意是：婚姻，是通向灾害或幸福的阶梯。婚姻一向对人的生活带来严重的阻碍，历来被认为是人的终身大事，引起人们极大的关注。结婚之后，夫妻共同生活，朝夕相处，不但经济上合为一体，精神生活也须协调一致。假设感情契合，志趣一样，互敬互让，夫良妻贤，和睦共处，那么关于男女双方来说，都是莫大幸福。假设感情不合，互不相谅，争吵不断，那么关于男女双方都是一种痛苦；更甚者打闹不止，或者各有外遇，将会给家庭和个人带来不可料想的灾害。婚姻，能够使人幸福，也能够给人带来痛苦和灾难。因而，关于婚姻大事，不可不慎而又慎。这两句可用来说明婚姻对人生的严重意义，也可用以说明要慎重对待婚姻大事。 灭祸不自其基，必复乱。 国语·晋语一 国语·晋语一。基：根底，根本。这两句大意是：消灭祸乱假设不从根本上加以铲除，必定再次产生祸乱。国语·晋语一：“伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；～。〞砍伐树木不从根本上砍，日后必定复生；堵塞水流不从源头上堵，日后必定重新泛滥；消灭祸乱也是如此，不铲除祸根，日后必定再生祸害。这两句多用来告诫人们消灭祸乱必须从铲除祸根着手。 得时无怠，时不再来；天予不取，反为之灾。 国语·越语 国语·越语。怠:忽略懈怠。这两句大意是：得逢时机不可忽略懈怠，由于时机失掉后就永不再来。这本是范蠡劝谏越王勾践的话，后来用作劝戒人们珍惜光明，抓紧造就的名句。好似一个和气的长者，语重心长，直言相劝，词风娓娓，虽是警示却含而不露，使人容易接受。此名句的千古流传，除了上述缘故之外，还与它本身异有的格言式的理性与权威的力量分不开。战国末年，李斯就依照这句名言，不失时机地“西说秦王〞，辅佐秦王灭掉六国，完成统一天下的大业。史记·李斯列传载：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事，今秦王欲吞天，称帝而治。此布衣驰鹫之时，而游说者之秋也……将西说秦王矣〞。李斯后来终成秦王朝的开国大臣。能够此奉劝人们抓紧时机，发奋有为。 善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。 国语·鲁语上 国语·鲁语上。章：彰。衅：事端。这几句大意是：有明显的善行，即便是地位低下，也一定要奖赏；有罪恶的事端，即便是达官显贵，也一定要惩罚。这几句是从法治的角度谈善恶之举。在作者看来，但凡善举，均应遭到表彰奖赏，而不必考虑其地位如何。只有如此，人人才能“见善假设饥渴〞。而关于有恶行者，即便是贵族，也应严惩不贷。只有如此，才能杀一儆百，防患于未然。这符合韩非“刑过不避大臣，赏善不遣匹夫〞(见韩非子·有度)的法治思想。可用于说明赏善惩恶不分等级。 贾人夏那么资皮，冬那么资絺，旱那么资舟，水那么资车，以待乏也。 国语·越语上 国语·越语上所引古语。贾(gu古)人：商人。资：积蓄，置办絺(chT痴)：细葛布。这几句大意是：商人夏天就搜集、积蓄皮贷，冬天就采办、置备细葛布；旱时就预备舟船，涝时就预备车辆，用来等待一旦这些东西缺乏时出售。这几句可用于表现商品运营者应该有远大的目光，依照供求关系的有余和缺乏，在淡季时就着手组织货源，等待旺季时销售。也可仅仅用来比喻说明有备无患的道理。 防民之口，甚于防川。 国语·周语上 国语·周语上。防：阻碍，堵塞。这两句大意是：堵塞民众的言论，比堵截河流还要危险。国语·周语上：“～。川塞而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。〞河流被雍塞，最后导致决口，淹死人必定非常多。因而治水者不能一味堵水，而应进展疏导泄流。关于民众，一味实行高压政策，不让人民说话，民怨民怒积累起来，最终会引起民众的对抗，造成社会危机。这种注重民众言论，反对高压手段的思想，对后世的政治家，思想家和开通帝王都是有所启迪的。～已成为流传百代的警句箴言。 国人莫敢言，道路以目。 国语·邵公谏弭谤 国语·邵公谏弭谤。国人：指国都中的人。道路以目：指人们相遇于道路，不敢说话交谈，只是用眼睛相看以示意，意即敢怒而不敢言。这两句大意是：(西周)国都中的人都不敢说话，路上相遇时不敢交谈，只用眼睛互相示意。周厉王暴虐无道，引起人民的强烈不满。人民受不了厉王的虐政，纷纷指责他的过失。厉王大怒，就召来卫国的巫者监视人民的言论。只要卫巫报告，厉王就把被揭发的人杀掉。周都中一片恐惧气氛，以致～。“道路以目〞几个字把反动统治者暴虐无遭，人民敢怒而不敢言的情状形象生动地描绘出来，现已成了成语。 众心成城，众口铄金。 国语·周语下 国语·周语下。铄(shuò硕)：熔化金属。这两句大意是：众志成城,能够成为稳固的城堡；众口所毁，能够把金子熔化。前一句比喻团结一致，力量就无比强大，后一句比喻言论力量的强大。众口一词，能够混淆是非，说，明众人毁谤的可怕。后“众心成城〞多引作“众志成城〞。 智人不诈，仁人不党。 国语 天地之气，不失其序。 国语 人事必将与天地相参，然后乃能够成功。 国语 轻那么寡谋，骄那么无礼。 国语 民之大事在农。 国语 君子为易，其难也将至矣；君子以为难，其易也将至焉。 国语 伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。国 语 篇二：读国语有感 捧着我国第一部国别体的历史著作国语，突然时间倒退到2022年前的春秋时期，置身于那个动乱多变，战火硝烟的时代，金戈铁马吼叫而过，而那些发人深省的哲理却在耳边回荡，盘旋。 历史的长河淘不尽英雄人物，岁月的长风吹不走警世哲言，时间的车轮碾过了多少历史的印记。那个齐晋楚秦吴越等大国争霸，微小诸侯遭到凌辱与征讨的春秋留给我们多少深思的历史经历和教训，因而国语“因圣言为虑意，托王义以流藻〞着重记叙“邦国成败，嘉言善行〞采取自周穆王以来到智伯之死这一时期的各种严重事件，以记言为主，将历史人物的言辞，谈论和对话聚集起来，是一部精心编纂的“政治语录〞。 被称为国别体之祖的国语，记录着春秋时期的经济，财政，军事，兵法，外交，，法律等各种内容，不仅惊醒当时，也给现在的我们以深入的启迪。 品读国语，感悟着，反思着...... “苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚〞 品读勾践，感遭到的是庄敬自强，永不言弃。越王勾践在被吴国打败后并没有放弃、颓丧，而是运用了智慧的力量。在睿智机敏的文种的协助假意受辱求和，争取喘息的时机，然而昏庸的吴王居然同意了。勾践一方面派文种整顿内政，积蓄力量迅速恢复国力；一方面卧薪尝胆，发奋图强，精心谋划以期报仇雪恨。在做了充分预备后果断出兵，连战三捷，最终打败了强敌，东山再起，一举消灭了吴国，吴王夫差被迫自杀。 不得不被勾践这种败而不馁、能屈能伸的坚忍性格所折服。可谁又明白他卧薪尝胆时的心酸呢？一国之君甘心受人摆布，可为了越国人民他忍耐了，为了越国的复兴他忍耐了。不禁想起了受胯下之辱的韩信，最后不也成就了一番伟业吗？而那个“卷土重来未可知〞的项羽却留给我们太多的空白与遗憾。就象孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，增益其所不能。〞人人都想成功，可成功容易吗？一个成功的人要忍耐多少魔难，要有多强的意志，又要付出多大的代价。而在现实生活中又有多少人在困难面前退缩？在通往成功的路上又有多少“勾践〞？可不经历风雨哪有彩虹？哪有人能随随意便成功？理理纷乱的思绪，把责任背上肩“天行健，君子以自强不息〞“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索〞我们也要象勾践一样永不放弃逐梦的信念，走过崎岖才会有平坦大道，前方定会是艳阳天。 品读国语感悟着反思着…… “君，舟也，民，水也，水能载舟亦能覆舟〞 读着召公谏厉王弥谤，在被真知灼见的召公精辟透彻的谏辞制服的同时，感触最深的依然周厉王姬胡的昏庸残暴。作为西周末期一名众所周知的暴君，他听不进任何人的意见，任用精于搜刮的荣夷公和虢公长父把山林川泽尽归王室所有，不许平民利用山林川泽谋生，暴虐敛政与国人争利，终至国人暴动，本身遭受流放。 在这个阶级对抗到一触即发的情况下，这个典型的专制主义者还派卫巫监视谤者“以告，那么杀之〞还自鸣得意告诉召公“吾能弥谤矣〞能够看出厉王的浅见陋识，刚愎自用，昏庸无能。召公深入说明了“防民之口甚于防川〞的道理，他不仅看到了民众力量的强大，而且觉察到民众有左右王朝政权的力量，他提出了“宣〞“导〞的主张，指出天子听政的途径方法，然而厉王“弗听〞外表上“国人莫敢言〞实际上在酝酿对抗力量，最后终于把这个昏庸无道的暴君打倒，并放逐到彘地。里革论君之过中晋国太史里革也认为厉王昏庸无道，咎由自取，包含了朴素的“民本主义〞。 本文通过召公谏厉王弥谤与暴君自取灭亡之史实的记叙，深入的揭露了奴隶主统治阶级的残暴无道，详细说明了“防民之口，甚于防川〞的道理，不禁想起了孟子。在中国先秦思 想家中把民众视为国家的根本，并主张对民众施“仁政〞的当属孟子了。他有一段精辟的见解“民为贵，社稷次之，君为轻〞反对国君不择手段对百姓横征暴敛。而周厉王确实是典型的反例，他与勾践构成了鲜明的比照，勾践深知“得民心者得天下〞让百姓疗养生息，使君民上下同心，“父勉其子，兄勉其弟，妇勉其父曰：“孰是君也，而可无死矣。〞因而越国人民同仇敌忾消灭了吴国。周厉王和勾践的比照还让我想起了一句古训“从善如流，从恶如崩〞周厉王不许民众批判指责，在政治上实行高压政策，回绝召公一切正确的建议，最终自实其果。而勾践认真听取范蠡、文种等谋士的谏意、辅佐，屡次询咨询范蠡伐吴的时机是否成熟，每次都认真听取范蠡从天时地利等方面分析，向我们展示了一个擅长倾听、富国强兵的政治家形象。 国语中政治观念比拟进步，反对专制和腐朽，注重民意，具有浓重的民本思想。对当今社会“以人为本〞观念仍具有严重意义，只有注重人民，倾听民意，一个国家才能长久的屹立在世界之林。 另外，在国语中令我感触最深的不仅仅是那些铭刻史册的历史人物，还有一个“孟母〞式的伟大人物。 她确实是鲁国大臣公父之伯的母亲敬姜。她可谓那个时代的一朵奇葩，她的嘉言懿行深深印在我的脑海中。她一向歉逊自持，能以礼惩罚怠慢客人的儿子；恪守妇人之道，不言非礼之地，又能亲身纺织并教训儿子效绩勿怠，戒惰以勤；更明白得区分轻重之事，以诗委婉的表达本人的意愿；同时也能和子媳和睦相处，严格要求子媳于祭奠亡人时有礼有节。尽管“君子劳心，小人劳力〞和那些等级观念带有浓重的阶级色彩和时代局限，但她倡导的戒惰以勤给我们留下了永久的思索和回味。孔子听后告诫他的弟子：“你们都要记住，季氏家的妇人真但是个不贪图安逸的人了！〞在我看来她确实是一位明礼妇人，在那个男权社会，身 为一位贵族妇人，她没有贪图荣华富贵，她秉奉着当时的道德取向和伦理观念，语重心常的教导儿子要勤于国事，又有几个贵族妇人能做到如此呢？她所表达出的戒惰以勤仍值得两千年后的我们认真记取。一个国家也只有勤劳才能立于不败之地！业精于勤荒于嬉，构成于思毁于随，仍是我们的指明灯。一位贵族妇人，一种时代步调，一种精神传递！ 一本厚重的国语，