2023年墨家管理思想现代意蕴.docx

墨家管理思想现代意蕴 []墨家的管理思想以“兼爱〞为伦理根底，以“尚贤〞为指导原那么，以“贵义〞为社会目标，破除贵贱、亲疏的等级观念。力求构建一个公平合理、节约、效能的古代理想社会。虽然墨家管理思想立足于先秦社会，以政治管理为职志，但企业管理与政治管理有相通之处。如果能对墨家管理思想进行创造性诠释，对现代企业管理无疑具有借鉴和指导意义。现代企业管理根本是人的管理，以人为本，知人善任，力求最大限度地发挥人的效能，实现人的价值，进而实现企业效益与社会效益。 [关键词]墨家；兼爱；管理思想；企业管理 春秋战国时代，中国社会剧烈变动，政治上的动乱纷争进而导致思想上的百家争鸣，代表不同利益阶层的诸子百家蜂起立说，形成中国思想史上蔚为壮观的文化景观。在那样波澜壮阔的背景下，诸子著书立说，希望凭藉自己的思想理论而建构一个自认为理想的社会，儒、道、墨、法等诸家无不如此。从这样的层面看，诸子学说是一种管理学说，有着强烈的政治、社会管理的色彩。墨家是先秦最重要的学派之一，韩非子·显学说：“世之显学，儒墨也。〞在先秦时代，墨家学说足以与儒家思想相颉颃。墨家不遗余力地宣传自己的思想，并且身体力行，其主张虽不为当时的统治者所采纳，但并不能减损其思想的意义与价值，在今天依然有借鉴意义。 如果从管理哲学的层面来理解墨家思想，那么，兼爱那么是墨家管理思想的伦理根底，尚贤、尚同是其管理原那么与方法，贵义那么是管理思想的最高目标。墨家的管理思想，是力图构建一个人人相爱平等、社会安定、生活安足、崇尚道义的理想社会。 一、兼爱：企业管理的伦理根底 吕氏春秋·不二篇说：墨翟贵兼，“兼爱〞是墨家伦理思想最根本最典型的特征。“兼〞是整体、全部的意思，经上说：“体，分于兼也。〞“兼爱〞也可以说是“尽爱〞、“俱爱〞、“周爱〞。“兼爱〞的另一层意义是“爱无差等〞。可见，兼爱是一种平等的无差异的爱，无血缘、亲疏、贵贱之分。兼爱思想与儒家“仁爱〞有着鲜明的不同。孔子说仁，“君子喻于义，小人喻于利〞（论语·里仁），“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。〞（论语·学而）孔子说“仁〞，只是属于君子的，只有贵族阶层才能够实行“仁〞，践履“仁爱〞，而那些重利轻义的“小人〞是没有“仁爱〞可言的。“仁爱〞的等级化显然不是下层平民所能接受的。墨家从下层平民的利益出发，针锋相对地提出“兼以易别〞，在墨家看来，儒家的“仁爱〞实际上是一种“别爱〞，要用“兼爱〞来代替它。兼爱上说：“假设使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，假设此那么天下治。〞 在先秦儒家的人性论中，孔子没有明确说明，而孟子那么标举人性善的旗帜，指出人皆可以为尧舜；而墨家很少直接谈论人性。但是，综观墨子，其自然人性论思想比较明显。墨子认为，古代社会是个纷乱动乱的社会，其原因是大家只爱己身而不爱他人，兼爱上说：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起。起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利。兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也。皆起不相爱。〞因此。·在墨子中，兼爱常常与交利并用，“兼相爱，交相利〞，兼爱有互爱互利的意义。墨家对“利〞也有自己的诠释，经说下说：“义，利也。〞墨家所指的“利〞实际上是一种社会公利，而非一己私利。只有实行兼相爱，交相利，才能社会稳定，生活安足；反之，就会社会动乱。墨家说仁人应该“兴天下之利，除天下之害〞。这与儒家罕言“利〞有着根本不同，先秦儒家在义利之辩中认为只有小人才会重利，割裂义与利的辩证关系；而墨家那么把义与利有机统一起来。 从管理哲学的层面考察墨家的“兼相爱，交相利〞思想，在企业管理中的价值是不言而喻的。台湾学者王蓑源先生指出：企业管理是科技整合的实践。然而，其中以政治管理的影响最早，现代企业管理兴起于欧美，其早先就曾引用政府和教会的管理经验。而且企业管理与政治管理的性质也最接近，虽然二者任务不同，但管理对象一样，都是人，先把人管好，一切都好办，这是二者的相同之处。现代的企业管理，从根本上讲是一种人的管理。如何定位劳资关系，即雇主与员工、管理者与被管理者之间的关系，对于调动整个企业中人的积极性至关重要。现在大家都在讲“以人为本〞，那么，在企业中实行“以人为本〞，最重要的就是要实现劳资双方平等的、互爱互利的关系，惟有如此，在制定企业各项规章制度中，才能够充分考虑到全体员工的利益，充分调动广阔员工的参与性和积极性。劳资双方虽然表现出一定程度的利益冲突，但从根本上讲是一种共生关系，利益是一致的，企业的兴衰存亡与企业员工有直接的关系。在企业内部如果能够充分贯彻墨家的兼爱思想，就像兼爱中所说的“视人之国，假设视其国；视人之家，假设视其家；视人之身，假设视其身〞，员工视企业就像自己的家一样，企业员工的积极性与创造性就会充分发挥，就会实现企业内部人际关系的和谐，进而实现企业的效益。 二、尚贤与尚同：企业的管理原那么 “尚贤〞是墨家思想的第一个论题，由此可见尚贤在墨家思想的重要地位。墨家所说的贤人，用现在的话来说就是德才兼备的人，当然，这里指的是具备墨家伦理思想的人，与儒家圣人有着明显的不同。在儒家的圣人观中，圣人应该是具备仁义德性的。儒家所说的“仁〞是从人性内部自然开展出来的，孟子认为，人天生就具有仁、义、理、智“四端〞，推而广之，就成了人的四重常德。而墨家的贤人应该是能够实行兼爱思想的人，兼爱是社会的需要，是人与人之间和谐关系的需要，兼相爱，交相利。因此，墨家所说的贤人应该是功利主义者。在尚贤上中，墨家提出了贤才的标准：“厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术。〞墨子认为贤良之士是国家的财富，尚贤上说：“是故国有贤良之士众，那么国家之治厚；贤良之事寡，那么国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。〞 “尚贤〞是“为政之本〞。在墨子一书中，亲士尚贤诸篇反复论证贤良之士对于国家的重要性。亲士说：“人国而不存其士，那么亡国矣。见贤而不急，那么缓其君矣。非贤无急，非士无以虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。〞尚贤上说：在一个国家中，“贤良之士众，那么国家之治厚；贤良之士寡，那么国家之治薄〞。对于贤能之才，不仅要储藏，而且要予以重视，并给与丰厚的报酬，“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。爵位不高，那么民弗敬。蓄禄不厚，那么民不信。政令不断那么民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成也。〞（尚贤上） 那么，如何寻求贤能之士。尚贤上以古代圣王为例来说明，“虽在农与工肆之人，有能那么举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令〞。也就是，对于用人应该打破门第、血缘、远近、亲疏关系，“唯才是举〞。这与儒家又有显著的区别，儒家认为：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。〞（论语·宪问）儒家一般不把“小人〞包括在贤人之内。墨家以兼爱为伦理原那么，小人与君子在才能与品性上没有根本的区别，不应该为求人才划定界限。对于贤能之士，墨家认为要做到各尽其才。耕柱篇指出：用人“譬假设筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也〞。节用中也说：“凡天下群百工，轮、车、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各从事其所能。〞 尚同与尚贤是相辅相成的。墨子认为，在一个国家中，如果政令不一，只能导致社会动乱。因而，尚同与尚贤一样，是“为政之本〞。墨子指出，贤人治理国家，应该一统天下之义，才能政令畅通，社会稳定。从组织关系讲，要做到下级服从上级，以上级的意志为意志。用现代政治学来评判，墨子尚同思想是一种开明专制。对于开明专制的评价不在本文讨论的范围之内。事实上，墨子也对贤能之士提出了监督与约束机制，尚同中就指出：“已有善，傍荐之；上有过，规谏之，尚同其义其上，而无有下比之心〞。尚贤上更指出：“官无常贵，而民无终贱，有能那么举之，无能那么下之。〞而且，对于贤人还要“听其言，迹其行，察其所能〞（尚贤中）。可见墨子并不是无原那么的“尚同〞。他山之石，可以攻玉。墨子的尚贤与尚同思想虽然是就行政管理而言的，但在企业管理上同样也有借鉴价值。从企业竞争的角度看，当今企业竞争，是资本的竞争，更是人才的竞争，因为只有人才才是企业最根本的因素。广泛的延揽人才，不分远近、亲疏、学历、城乡之别，并做到知人善任，才可能使企业具有竞争力。在企业内部，应该建立一整套有效的鼓励人才脱颖而出的机制，使能者上，庸者下。人无完人，在用人上不可求全责备，知人善任，用其所长，避其所短。美国管理学家杜鲁克就曾告诫管理者：“一位经营者如果仅能见人之短，而不能见人之才，刻意挑其短而非着眼于展其才，那么这样的经营者本身就是一位弱者。〞这与墨子的尚贤思想有相通之处。现代企业要善于发现人才，用好人才，使人尽其才。 与尚贤对应的尚同思想，虽然诚如梁启超所说在政治上容易导致开明专制，但在企业管理上却有相当的价值。企业管理与行政管理有着很大的不同，企业民主与政治民主不一样。在企业内部，虽然决策也要求民主化，可是一旦形成决策，就要一同企业之义，全力以赴。而且市场瞬息万变，如果完全套用行政管理的民主决策程序有时会痛失时机。企业的民主从某种程度上讲应该是一种民主的监督与约束机制，防止管理者滥用权力，而不应该在决策上盲目追求民主。当然，企业用贤能之士作为管理者，他们就应该具有一种典范的作用，身体力行，以身作那么，言行一致，“言不信者行不果〞。 三、贵义：企业的社会目标与责任 在墨学“十论〞中，虽然没有“贵义〞一说：但是，在整个墨家思想体系中，贵义与兼爱密不可分，成为墨家伦理思想的一局部。墨子·贵义一开头就说：“万事莫贵于义。〞儒墨两家都言“义〞，在儒家那里，义是与利相对应的词汇，“君子喻于义，小人喻于利〞，二者是对立关系。在儒者看来，“义，事之宜也〞，做应该做的事就是“义〞，至于结果是不在考虑范围之内，相反就是不义，儒家反对见利忘义。由此可见，儒家所谈的“义〞是就动机来说的。墨家对“义〞有自己的界定，经上说：“义，利也。〞大取也说：“义，利，不义，害。志功为辩。〞“义〞与“利〞不仅不矛盾，而且是一而二、二而一的问题。前面说过，墨家所谈的“利〞不是一己私利，而是社会公利。在墨者那里，“志功为辩〞，“义〞与“利〞、动机与结果得到了有效的统一。必须指出，墨者虽然是功利主义者，但不是那种只重结果而不管动机的人，“合其志功而观〞是墨家义利统一观的思想根底，鲁问以鲁阳文君与墨子对话的形式表达了这一观点。鲁君谓子墨子日：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可。子墨子曰：朱可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也。饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。〞 墨家从功利主义的角度来看待义利关系，认为：“义可以利人，故日：义，天下之良宝也。〞（贵义）在墨家那里，做对个人、社会有益的事就是义。因此，墨家大力提倡“贵义〞，教化天下之人，鲁问说：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也。假设得鼓而进于义，那么吾义岂不益进哉。〞 就现代企业而言，不须讳言，追求利润是企业的目标之一，没有利润，企业就没有开展壮大的资本，就失去开展的动力。但这并不意味着利润成了企业唯一的目标或者终极目标，有益于社会、国家才应该成为企业的最高目标。所谓企业最高目标，是相对企业的共同精神或共同价值观念而言，或者说是企业的理念。美国学者杜克在其所著管理学强调管理的使命，认为：“任何讨论管理的书籍，不以所要完成的使命为开始，那么是不了解管理。〞企业的存在不仅在于利润，还有它应该承担的社会责任。因此，企业在制定自己的目标时应该考虑到社会效益，把社会效益放在第一位，就不至于出现短视