2023年南渡北归读后感优选12篇.doc

南渡北归读后感优选12篇 南渡北归读后感优选12篇由会员“e浪〞整理投稿精心推荐，小编希望对你的学习工作能带来参考借鉴作用。 【目录】篇1：南渡北归读后感篇2：南渡北归读后感篇3：南渡北归读后感篇4：南渡北归读后感篇5：南渡北归读后感篇6：南渡北归读后感篇7：南渡北归读后感篇8：南渡北归读后感篇9：南渡北归读后感篇10：南渡北归读后感篇11：南渡北归读后感篇12：南渡北归读后感【正文】篇1：南渡北归读后感 读罢南渡北归，掩卷而思，心境久久不能平静。大师们令人仰止的高大身影，倾倒众生的人格魅力，光辉深邃的文化造诣，起伏多舛的命运转折，无不让人在深深的感慨之后又久久难以释怀。在缅怀心目中那些难以企及的大师的时候，更应当思考是怎样的一片文化沃土才能在同一时期产生如此耀眼的群星。大师，是人类永远的文化财富。然而，从抗战胜利到此刻，中国几乎没有走出几位大师，与彼时的大师云集相比，不仅仅是相形见绌，甚至能够说是有云泥之别。我们需要透过历史的娴云，从已经远去的大师的背影中寻找大师成长的渊源。 首先也是最重要的便是读书人的精神状态。抗日战争与文化大革命对于知识界是两个艰难的历史时期。在抗战八年中，无论是几近双目失明的陈寅恪，还是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下讲“红楼〞的刘文典，都在日机轰炸、物价飞涨的艰苦环境下，不仅仅把学校办得有声有色，还在自我所从事的研究领域取得了丰硕的成果。而文化大革命后的知识分子，又是什么样貌呢。陈丹青对197x年“文革〞后第一次文代会的描述是这样的：“报纸上许多久违的老脸出现了：胡风、聂绀弩、丁玲、萧军……一个个都是劫后余生。我看见什么呢。看见他们的模样无一例外地坍塌了，被扭曲了……〞这些文学艺术界翘楚的面貌，从一个侧面反映了当时中国广阔知识分子的精神状态是萎靡的。 自古以来，即使文人相轻，但每一个文人心中都有强大的精神与风骨。古代是出将入相、治国平天下的目标，鼓励他们十年寒窗苦读；而近代，那么包含着爱国情怀、对西方列强的不满、对民族崛起的期望，以及对完美生活的强烈向往，这种复杂的情感成为知识分子的精神支柱和力量源泉。抗日战争中，日寇的铁蹄使国家山河破碎，虽然知识分子亲友离散、生活窘困，但所有这些在给予他们打击的同时也在很大程度上鼓励了他们的精神，激起了他们的斗志——这是抗战时期中国科学界非但没有崩溃，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文革〞中“杀人诛心〞式的批判不仅仅伤害了知识分子的肉体，更重挫了知识分子的精神和风骨，这种身体上和心理上的双重痛击直接导致了精神的“坍塌〞和“扭曲〞。缺少了学术自由和兼容并包的精神的学术界，无法孕育出独当一面的大师，实在是一件太正常可是的事情。 急功近利的社会风气和学术环境是制约大师产生的另一个重要因素。 从封建社会的“万般皆下品，唯有读书高〞，到文化大革命的“知识越多越反动〞，再到改革开放的“科技是第一生产力〞，短短几十年中人们对知识的观念发生了翻天覆地的改变。1977年恢复高考，这无疑是重新确立了文化知识的重要性，从中国人口现状和文化传统来看，高考和其所代表的应试教育既具有其不可替代性，又问题重重。一方面高考制度给了所有人一个奋斗目标，提高了受教育人口占总人口的比重；另一方面，高考指挥棒导致了唯高考马首是瞻，又极大地限制了全民的创新本领，直接导致在全民受教育度、平均文化水平不断提高的情景下，却鲜有居于金字塔顶端的大师的出现。上个世纪二三十年代，文盲在国民中所占比例很大，阶级差距那么更大——文盲的后代往往世代文盲，知识分子的后代往往世代知识分子——这个看似十分不协调的体制却在很大程度上催生了一代大师群体。陈寅恪们大多生于书香门第，一方面自小理解传承至今并不断开展的中国古典文化，一方面学习先进创新的近现代西方科学。自晚清开始，西学东渐，中学为体、西学为用、彼此交融的教育体系一向持续，到此时方完成了质的飞跃，而这个飞跃的最突出表现就是大师的出现，从而实现了文化界的繁荣盛景。而今日呢。我们最为缺乏的正是传承和耐心。在这种 急功近利的状态下，文化没有足够的时间去积淀，在这种丢掉了“百年树人〞教育真谛的急躁中，又如何能产生大师呢。 急功近利的风气同样表此刻学术环境中。从北京大学教授的“门修斯〔孟子mencius〕〞，到同济大学教授的“昆仑〔毛泽东／念奴娇·昆仑〕〞，再到清华大学教授的“常凯申〔蒋介石chiang-kai-shek〕〞，更不用说还有著名的华东理工大学博士对“卧槽泥马〞在解放日报上的官方“专家解答〞和北大教授的“40岁时没有4000万别说是我学生〞的论调，无不使“高等学府〞这座“象牙塔〞散发出与之不符的浅薄、急躁和铜臭味。反观抗战八年，偏安于西南边陲简陋学校中的师生们同吃同住，虽然食不果腹，但凝聚力极强；虽然文人相轻，却也相互学习取长补短；虽然学派林立，但也能秉承“独立之精神，自由之思想〞的原那么。八年抗战的艰苦生活虽然给他们的身体与精神都造成了极大的苦难，但他们对知识心无旁骛的专注和浓厚的学术气氛却是目前很多高校所无法比肩的。 纸上谈兵无益于事，临渊羡鱼不如退而结网。时至今日，颠倒是非的政治风波已不复存在，让我们摒弃那些只知媚上欺下的伪专家，真正秉承“自由之思想，独立之精神〞的学术思想和“大胆假设、细心求证〞的学术态度，重新确立学人的信念与目标，那么，再一次的文化繁荣也许就会在几代人中出现。 中国不是“大师远去，再无大师〞，而是“大师远去，暂无大师〞。 文章从读书人萎靡的精神状态、急功近利的社会风气和学术环境两个方面，剖析了“大师远去，再无大师〞的社会、文化成因，试图透过历史的烟云，探寻大师成长的精神足迹，呼唤文人强大的精神风骨。文末“大师远去，暂无大师〞，警醒、激越，显示了年青的一代的梦想主义的价值追求。 篇2：南渡北归读后感 通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，可是这部南渡北归却带我们从另一个角度读历史。大家都明白鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。 书中记载了这么一段历史。1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论根底和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的东北史纲，书中第一条便是“近年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。〞由此事实依据驳斥了日本人“满蒙在历史上非中国领土〞的理论，给日本“指鹿为马〞者当头一棒，为中国人大出了一口志气。 我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自我的儿子学习考古，尽力开展国内的考古业的原因了吧。文人们有自我保卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。 这本书，带给我更多感动的那么是那一代大师们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人们在艰苦的环境中依旧保存了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们此刻看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。 而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本南渡北归他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说：“我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描述的时候就更加真实。〞而大家也会发现，书中的每一个局部，都有详细的解释并附上了具体的资料来源。 最终说一说这本书的封面一行大字。“大师远去再无大师。〞我想这也许是欠妥的，不一样的时代需要不一样的人才，此刻也有着很多为开展而努力奋斗，作出大奉献的青年人。但这句话也应当作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的此刻，更应当有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自我所从事的学科。 推荐这本书，就如作者岳南所说的这样，期望你们能在这套书中读到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，历经苦难而不悔的那种，生活的勇气和精神得到张扬的那种〞历史温情。 篇3。南渡北归读后感后面还有多篇南渡北归读后感。 南渡北归读后感 关于民国，我最先了解的资料应当是年幼时的电视剧，对民国的印象也很刻板：衣香鬓影与纸醉金迷;军阀与戏子。短见。 之后再看民国，印象最深的是文人。与我的理解，民国是一个宗师辈出的时代，“宗师〞而非“人才〞。似乎民国的文人总有一些特殊气质。我想最典型的是西南联大。 那是一个多么辉煌而梦想的学校啊。纵使外界炮火连天，校内的师生们仍然全身心的奉献于知识。看过汪曾祺的散文集跑警报里面的资料生动趣味中又让我开始思考： 为什么他们能够在炮火中，淡定的学习，而如今的我们却连上课安静有时都很难做到。 我想起电影无问西东中的一幕，学生与教师一齐在漏水的教室中静坐听雨，多么完美的一幕。那是旧时代的留影。 我对陈寅恪在王国维悼文中的一句话印象深刻“自由之精神，独立之思想〞，我想这也是民国文人的立身要诀。不可否认，民国文人中也有类似于胡兰成者，在中日问题上，由于自我的思想问题，选择了错误的道路。但更多的是类似于章太炎、朱自清等人的清高。 这些文人，日子过的很不好，他们在名缰利锁中闪躲，在枪炮战火中挺身。可在他们的作品中，我们却不会感到他们的艰难。他们精神的高大让他们那战火中晦暗不明的生命在历史长河中闪烁。 我对于文人们的了解是很浅薄的，大多是在一些记录文学中了解。但实际上仅有通读他们的作品再结合他们的人生经历才能真正了解他们。林语堂先生前期作品大多是半文半白，我很难通读，更别说陈寅恪、辜鸿铭等人。我较喜欢的文章还是朱自清、梁实秋、鲁迅等人的散文和小说。 我比拟喜欢吃，对民国文人的关于吃的文章也看了很多。大家都说汪曾祺先生关于食物文化写的好，我却更喜欢梁实秋先生的雅舍谈吃，梁实秋先生从小生活在老北京，家里比拟富裕的他对于北京几个阶层的食物都很有一番见解。果然，文学艺术来自于生活。[由网友投稿] 我是比拟羡慕那个年代的文化气氛的，但我又想，假设我真的存在于那个时代，却未必有那样的精神在战火中学下去。或许，民国文人们的伟大正在那里。他们身处黑暗，却创造出光明。 篇4：南渡北归读后感 最近，最终把南渡北归这本书看完了，回想起来，这本书从买来到看完，话费了半年的时间。 个人觉得，看南渡北归需要耐心，因为有几百万字的篇幅，更要有足够的理性，因为这本书给你的想象空间是无穷大的，稍有疏忽就容易陷入愤世嫉俗。在整个阅读过程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的写作风格，就像一根根无形的线牵着我的目光，使我恋恋不舍地跋涉完这段悲喜交加的“书〞途。每每看到一些似是而非的桥段时，难免哑然失笑，笑过之后的余味，却是深深的悲凉。 南渡北归一本书能让读者如此不知不觉中陷入思索之阵，自然是大大的了不起，而书中的吉光片羽，那么显得更加弥足珍贵。 南渡北归这本书是写现当代渐渐远逝的大师群体。在那里有光环但并不刺眼，而是貌似随意地信手拈来，有褒有贬、有庄有谐、有血有泪、有喜有悲，让读者在大师们巨大的光环底下，仍能瞥见他们最真实的一面，最温暖的一面，最可爱的一面。 我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、傅斯年等学界精英进取奔波，力争尽量多的“抢救〞学人，“投奔〞台湾。纵然拼尽全力，朱、傅二人在台湾的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋成心“找茬〞摘掉教育部长的官帽，而后者那么是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。胡适虽然是着名的学界“大鳄〞，过得却同样不甚风光，要忍受台湾同行的明枪暗箭，还要忍受小儿胡思杜的检举揭发，精神上的悒郁