2023年孟子.docx

孟子 篇一：孟子名言及翻译 孟子名言及翻译 〔1〕不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 〔2〕权，然后和轻重；度，然后知长短。 【译文】称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。 〔3〕人有不为也，而后能够有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。 〔4〕虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【译文】即便有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天， 没有能够再生长的。 〔5〕其进锐者，其退速。 【译文】前进太猛的人，后退也会快。 〔6〕心之官那么思，思那么得之，不思那么不得也。 【译文】心这个器官职在考虑，考虑才能获得，不考虑便不能获得。 〔7〕生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧虑患害足以使人生存，安逸欢乐足以使人死亡。 〔8〕惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。 假设道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 〔9〕天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家能够无饥矣。谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么， 五十岁以上的人都能够有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去豢养繁衍，那么， 七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，同时不去阻碍他的消费， 八口人的家庭便都能够吃得饱饱的了。办好各级，反复地用孝敬父母、 亲爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、 背负着东西在路上行走了。 〔14〕易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 【译文】搞好耕种，减轻税收，能够使百姓富足。 〔15〕君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 〔16〕乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 【译文】以百姓的欢乐为本人的欢乐者， 百姓也会以国君的欢乐为本人的欢乐；以百姓的忧虑为本人的忧虑者，百姓也会以国君的忧虑为本人的忧虑。 〔17〕仁那么荣，不仁那么辱。 【译文】诸侯卿相假设实行仁政，就会有荣耀；假设行不仁之政，就会遭受屈辱。 〔18〕有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准那么， 没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准那么。 假假设没有一定的道德观念和行为准那么，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 〔19〕争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉， 罪不容于死。 【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城， 这确实是带着土地来吃人肉，死刑都缺乏以赎出他们的罪过。 〔20〕君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇仇。 【译文】君主把臣下看本钱人的手足，臣下就会把君主当作腹心； 君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人； 君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 〔21〕鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】鱼是我所喜爱吃的，熊掌也是我所喜爱吃的； 假设两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的； 假设两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 〔22〕老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【译文】尊敬我的长辈，从而推行到尊敬别人的长辈；保护本人的晚辈， 从而推行到保护别人的晚辈。 〔23〕得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【译文】行仁政的就有特别多人协助，不行仁政的就特别少有人协助。 协助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；协助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 〔24〕天时不如地利，地利不如人和。 【译文】天时不及地利，地利不及人和。 〔25〕杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是本人所有，却去取了过来，是不义。 〔26〕贼仁者谓之“贼〞，贼义者谓之“残〞。残贼之人谓之“一夫〞。 闻诛一夫纣，未闻弑君也。 【译文】破坏仁爱的人叫做“贼〞，破坏道义的人叫做“残〞。如此的人， 我们就叫作他“独夫〞。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣， 没有听说过他是以臣弑君的。 〔27〕贤者在位，能者在职。 【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 〔28〕尊贤使能，豪杰在位。 【译文】尊重有道德的人，使用有才能的人，出色的人物都有官位。 〔29〕民为贵，社稷次之，君为轻。 【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。 〔30〕民事不可缓也。 【译文】关心人民是最紧迫的任务。 〔31〕不违农时，谷不可胜食也；数罟〔文】如今你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有强健的骏马， 但是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等因而在上位的人率领着禽兽来吃人。 〔33〕桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之， 所恶勿施，尔也。 【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了； 获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了； 获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。 〔34〕明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡。 【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上能够养父母，下 能够养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。 〔35〕保民而王，莫之能御也。 【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，如此去统一天下，没有人能够阻挠。 〔36〕诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治， 那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。 〔37〕天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅， 这些君主和师傅的唯一责任，是协助上帝来保护人民。 〔38〕人皆能够为尧舜。 【译文】人人都能够当尧舜如此的好人。 〔39〕夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐， 而后人伐之。 【译文】人必先有自取凌辱的行为，别人才凌辱他； 家必先有自取毁坏的要素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的缘故，别人才讨伐它。 〔40〕祸福无不本人求之者。 【译文】祸害或者幸福没有不是本人找来的。 〔41〕君子不怨天，不尤人。 【译文】君子不抱怨天，不责备人。 〔42〕富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节， 如此才叫做大丈夫。 〔43〕自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 【译文】本人损害本人的人，不能和他谈出有价值的言语； 本人抛弃本人〔对本人极不负责任〕的人，不能和他做出有价值的事业。 〔44〕养心莫擅长寡欲。 【译文】修养心性的方法最好是减少物质欲望。 〔45〕说大人那么藐之，勿视其巍巍然。 【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。 〔46〕故天将降大任因而人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其 所为，因而动心忍性，曾益其所不能。 【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意， 劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意， 如此便能够震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的才能。 〔47〕恭者不侮人，俭者不夺人。 【译文】对别人尊敬的人不会凌辱别人，本人节省的人不会抢夺别人。 〔48〕爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 【译文】爱别人的人，会遭到别人的爱；尊敬别人的人，会遭到别人尊敬。 〔49〕不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 【译文】交朋友时，不依仗本人年纪大，不仗恃本人地位高， 不依仗本人兄弟们富贵。〔50〕贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 【译文】贤能的人，一定是本人先明白了再使人明白； 今天的人本人还在糊涂却硬要叫人明白。 〔51〕富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也， 其因而陷溺其心者然也。 【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴， 并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。 〔52〕有为者辟假设掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 【译文】做一件事情好象挖井，假设挖井到六七丈深还不见泉水的话， 仍然是一个废井。 〔53〕君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而之，三乐也。 【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康， 兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣； 得到天下优秀人才而对他们进展教育，是第三种乐趣。 〔54〕不耻不假设人，何假设人有？ 【译文】不以赶不上别人为羞耻，如何能赶上别人呢？ 〔55〕穷那么独善其身，达那么兼善天下。 【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。 〔56〕说者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 【译文】讲解诗的人，不要拘于文字而误解词句， 也不要拘于词句而误解原意。用本人切身的体会去揣测作者的本意，这就对了。 〔57〕尽信书，不如无书。 【译文】完全相信书，那还不如没有书。 篇二：孟子论文 孟子 1、【】 孟子不仅在中国思想开展史上是一个承上启下的人物，而且在人的主体认识的开展链条中也起着举足轻重的作用。他上承孔子思想之统绪，下启宋明理学之端倪，直截了当从人之内在心性出发，开掘他所理解的道德主体的价值和实现方式，一次又一次地张扬着本人的主体认识。孟子生前虽未能实现其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想对后世的政治、经济、文化等产生了重要的政治阻碍和思想阻碍，同时对东西方文化也产生了广泛阻碍。 【关键词】 孟子 教育 仁政 思想 阻碍 2、正文 孟子继承和开展了孔子的德治思想，开展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级效劳的。他把“亲亲〞、“长长〞的原那么运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子的“仁政〞，一是“尊贤使能〞，尊重人才，选贤与能；一是“制民之产〞，使老百姓躬耕有其田，商贾有其市，天下皆得其利。尊贤使能，这不用多说。天下皆得其利，这个思想特别好。孟子在梁惠王上里说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。假设民，那么无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡；然后驱而之善，故民从之也轻。〞一句话，统治者必须考虑人民疾苦，关心民生，能让老百姓安居乐业，让老百姓成为“有产者〞，而不能只管本人寻欢作乐，更不能“陷溺其民〞。政在得民，民贵君轻，社会才能稳定，国家才能上轨道。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人〞，同时模拟周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、伺